Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

кучкорак); круп-
ные вышивки с рисунком рогов в виде пар-
ных закрученных спиралью завитков имели 
широкое распространение как в Кашкада-
рьинской, так и в Самаркандской области в 
конце XIX в. Рисунок рогов фиксировался, 
в частности, на 
сюзане с характерным крас-
ным фоном и свадебных простынях 
руиджо. 
Вероятно, простыни с таким узором имели 
символическое значение, так как рога ба-
рана издавна олицетворяли производящую 
силу, потенцию, мужское начало. Данный 
мотив выступал также в качестве оберега, 
предохраняя будущее потомство: известно, 
что «если в семье умирали в младенчестве 
дети, то новорожденного мальчика нарека-
ли Кучкораком» (Сухарева, 2006, с. 61).
Другой элемент – круглая фестончатая 
розетка, разделенная крест-накрест на че-
тыре равных сегмента, – трансформирован-
ный элемент 
кучкорак или муйиз-нуска (букв. 
узор рогов), заимствованный из ковров 
узбеков Нураты и Самаркандской области 
(встречается в декоре 
сюзане, джойнамазов 
и 
болинпушей Самарканда и Ургута). Это са-
мый популярный элемент орнаментики мно-
гих кочевых народов, со временем получив-
ший широкое распространение в искусстве 
оседлоземледельческих племен. Наиболее 
ранний пример данного мотива дают нам 
войлочные ковры Пазырыка (Горный Алтай, 
VI–V вв. до н.э.), где он встречается в оформ-
лении бордюра известного войлочного ков-
ра с изображением всадника и богини. Далее 
распространение мотива шло с востока на 
Джойнамаз с круглыми розетками – транс-
формированными мотивами кучкорак. Такие 
узоры были широко распространены в вы-
шивке сельских районов, население которых 
еще сохраняло связь с традициями кочевой 
культуры. Самаркандская область, 
начало ХХ в. (Сухарева, 2006)

---

79
к символике мотивов вышивки локальных центров
запад и было связано с миграцией носите-
лей кочевой культуры. Канонизация формы 
не исключает разнообразия ее трактовок в 
зависимости от вмещающей среды.
Этот универсальный мотив известен в 
искус стве всех тюркских народов; его ши-
рокое использование можно объяснить 
лишь одним обстоятельством – он обла-
дал очень важным значением. Этот емкий, 
полисемантичный символ вобрал в себя 
важнейшие понятия, определяющие жизнь 
степных народов, – Солнце (крест), а также 
потенция, продолжение жизни, плодоро-
дие (рога). В целом с мотивом связаны идеи 
изобилия, богатства, покровительствующей 
силы, т.е. ценности, имевшие главенствую-
щее значение в жизни скотовода, чья жизнь и 
деятельность была тесно связана с природой. 
Данный мотив можно считать элементом 
жизни, ее гарантом, имеющим общее бла-
гопожелательное значение. В коврах, узоры 
которых зачастую отражали родовые осо-
бенности, этот элемент не был племенным 
знаком, ему выпала роль общетюркского 
универсального символа, вбирающего в себя 
жизнеутверждающие, благопожелательные 
и охранные понятия. В вышивке мотив за-
метно флоризуется, уподобляется цветоч-
ной розетке, тем не менее сохраняет значе-
ние благопожелательного знака.
Подводя итог, можно отметить, что де-
кор самаркандской вышивки XIX – начала 
ХХ в. был связан с наиболее архаичными 
местными пластами искусства, что позво-
ляет рассматривать Самарканд как один из 
важнейших центров зарождения этого вида 
художественной деятельности. Часть узоров 
восходит к местным художественным тра-
дициям оседло-земледельческих и степных 
кочевых культур (древнейшие автохтонные 
астральные и растительные мотивы, при 
этом каждый из них является звеном в цепоч-
ке трансформаций, корни которых восходят 
к более ранним историческим эпохам), часть 
является результатом влияния популярных в 
странах мусульманского Востока текстиль-
ных композиций, созданных по эскизам про-
фессиональных художников. Особую роль в 
формировании самаркандских узоров сыгра-
ли традиции согдийского текстиля.
Содержание узоров широко варьирова-
лось – от отголосков тотемных культов, ог-
непоклонничества и солнцепоклонничества 
до вполне реальных, приземленно-бытовых