Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

олма-гул, он используется в качестве основ-
ного элемента серединного поля, а также в 
декоре бордюра. Череда 
олма-гулей в полосе 
бордюра стала пониматься как следы вер-
блюда – 
туя-туеги изи. Визуальное сходство 
здесь действительно просматривается, од-
нако более интересно парадоксальное соче-
тание в одном мотиве нескольких смыслов – 
изначально астральный знак трактуется как 
растительный, но получает название, свя-
занное с образом животного! Такого рода 
чудесные перевоплощения были типичны 
для народного искусства, где зооморфные 
Типичный ташкентский узор олма-гул 
в оформлении бордюра на фрагменте 
справа ассоциируется с изображением 
гвоздик в декоре турецких оттоманских 
тканей. Слева: фрагмент бархатной ткани, 
Оттоманская Турция, XVII в.

---

92
сады небесные и сады земные
узоры с легкостью трансформировались в 
растительные, и наоборот.
Если круги-
олма-гули украшали плотны-
ми рядами серединное поле, то между ними 
размещались мотивы 
саусан (ирис), калам-
пир (перец), бодом (миндаль); такие «цве-
точные» 
палаки были особенно популярны 
в 1880-е гг.
С течением времени облик 
палаков ме-
няется кардинально: количество кругов 
становилось меньше, их величина – боль-
ше. На рубеже веков преобладают 
палаки 
с одним огромным кругом, образованным 
несколькими концентрическими кольцами, 
со звездой в центре. Такой 
палак называ-
ется 
бир ойлик палак (с одной Луной), кыз-
палак (девичий, т.е. часть приданого), или 
тогора-палак (тогора – большой таз) (Бик-
жанова, с. 26). Узор в целом напоминает 
схему Вселенной с орбитами планет, охра-
няемую с четырех углов серединного поля 
треугольными вставками – стилизованными 
амулетами-
туморами. Однако название мо-
тива – 
тогора – весьма показательно: древ-
ние символы постепенно десакрализуются в 
народном сознании.
По диаметру одной из «орбит» распо-
лагаются размашистые S-образные мотивы 
зулук (пиявка, черный водяной червяк). Как 
правило, 
зулук вышивается в два контраст-
ных цвета (чередующиеся желтые и крас-
ные, или розовые и бордовые участки), и это 
не случайно. Сочетание двух цветов, чаще 
черного и белого, имело в народной куль-
туре апотропеическое значение и имено-
валось 
ала курт – пестрый червяк (также – 
ала каи – пестрая кровь (Кармышева, 1955, 
с. 137). Генезис этого образа был связан с 
двумя змеями – черной и белой, олицетво-
ряющими добро и зло, двуединство мира в 
зороастрийской традиции (Мамедов, 2004, 
с. 58). Со временем двух перевитых змей 
разных цветов заменили различные моти-
вы с пестрой двухцветной расцветкой, ко-
торые приобрели значение оберега. Так, 
двух цветный крученый вывязанный или со-
тканный шнур из верблюжьей или бараньей 
шерсти – 
аладжа (букв. пестрые нити) степ-
няки раскладывали вокруг колыбелей с це-
лью защиты младенцев от нападения скор-
пионов. Также эти шнуры могли крепиться 
над входом в дом, либо внутри жилища; тон-
кие 
аладжа носились на запястье, шее, при-
шивались к одежде (Байриева, 2006, с. 68). 
Считалось, что шнур имел магическую силу, 
хотя в действительности скорпионов отпу-
гивала не магия, а специфический запах шер-
сти. Узкие черно-белые полосы бордюра по-
нимались как «имитация змей»; полосатая 
двухцветная окраска усиливала магические 
свойства любого элемента –