123
к символике мотивов вышивки локальных центров
лечебной практике. Его вышитое изображе-
ние связывалось, по-видимому, с сильным
охранным
значением, гарантией блага.
Не все узоры локайской вышивки под-
даются расшифровке, кое-что до сих пор
остается неразгаданным. Так, по-прежнему
сложно говорить о реальном значении гри-
бовидных мотивов: возможно, они дей-
ствительно имели отношение к грибам, ис-
пользовавшимся в шаманских ритуалах для
достижения транса. Также вопросы вызыва-
ют зонтичные символы, круглые розетки со
стилизованными «крыльями» (возможно,
вариант
кузунгу), мотивы, отчетливо напо-
минающие тестикулы.
Подводя итог, отметим, что в научной
литературе преобладает установка на функ-
циональное
значение локайской вышивки,
однако попытки дешифровать содержание
узоров все больше свидетельствуют о том,
что эти небольшие текстильные изделия
имели прямое отношение к культовой ша-
манской практике. Истинная трактовка
символов в наши дни уже вряд ли возможна:
сами носители культуры практически забы-
ли содержание текстильных узоров.
Тем не менее вполне убедительно звучит
вывод, что узоры локайской вышивки, как
сфера шаманизма, были направлены на обе-
спечение благополучной жизни, благопри-
ятного исхода родов, прибавления в семье и
стаде, защиты от дурного глаза. В этом смыс-
ле декор
вышивок действительно можно
рассматривать как заклинательные тексты,
а сами изделия – как «портативные религи-
озные произведения для кочевых народов»
(Gibbon, Hale, 2007). Солярные символы,
шаманское зеркало
кузунгу, опийный мак и
галлюциногенные грибы, покровительница
рожениц
Умай, священные птицы, небесные
кони и рогатые животные – вот мир образов
локайской вышивки, понять который невоз-
можно вне контекста шаманских ритуалов.
Однако в любом случае ясно прочитывается
еще одна подлинная ценность этих уникаль-
ных текстильных шедевров – удивительная
энергетическая наполненность цвета и ли-
ний, архаичность форм, до сих пор будора-
жащих воображение исследователей.
Основной мотив этого илгича – ромб
в окружении крючкообразных элементов –
заимствован из коврового декора туркмен-
ского племени йомудов. В оригинале он
обладал значением племенного герба,
где крючкообразные элементы символизи-
ровали когти охотничьего орла – одного из
тотемов огузов. Заимствование мотива свиде-
тельствует о культурной близости локаев
и огузско-туркменских племен.
Коллекция Томаса Коула, США
125
Знакомство с кунгратской вышивкой
XIX – начала ХХ в. дает возможность за-
метить, что при явной стилистической и
тематической общности с локайской ее ор-
на ментальный багаж имеет собственную
специфику. Архаичные изображения небес-
ных светил – круги в зубчатом обрамлении
или
вихревые розетки, располо женные по
углам и в центре композиции, – являются са-
мым популярным вариантом дизайна. Также
в кунгратских, дурменских, как и локайских,
илгичах популярны зооморфные мотивы
и символы, к примеру изображения птиц
или рогообразные мотивы
кучкорак, кото-
рые необычайно широко распространены
также в коврах и войлоках Сурхандарьи и
Кашкадарьи. Композиции немногословны,
в прорисовках отсутствует детализация.
Вместе с тем отличительной особенностью
вышивки кунгратов является тяготение к
растительной стилизации.
Астральная и солярная тематика – одна
из ключевых в
искусстве кочевых в про-
шлом племен, поскольку их образ жизни
предполагал хорошее знание карты звезд-
ного неба, умение ориентироваться по
звездам в ходе сезонных миграций. Важ-
ность этой темы объясняется и религиоз-
ными воззрениями кочевников, поклоняв-
шихся небу и небесным светилам. Главное
божество номадов –
Тенгри, Отец Небес-
ный вечное и бесконечное голубое небо – не
имело антропоморфного облика и, возмож-
но, изображалось в виде звездных мотивов.
Солярные и астральные символы встреча-
ются в вышивке всех центральноазиатских
народов; такого рода узоры рассматри-
ваются как обеспечение
покровитель ства
небес.
Для кунгратских
илгичей классическим
приемом было изображение четырех круп-
ных солярных знаков (круги в зубчатом об-
рамлении – как образ сияющей звезды) по
углам
илгича, и одного поменьше – в центре;
еще четыре «светила» размещались между
крупными угловыми. Вариации этой ком-
позиции (из девяти либо пяти светил) были
бесчисленны. Интересно, что, по мнению
некоторых народов шаманистского круга,
Солнце – меньший бог, чем звезды (Смо-
Илгич с солярными символами, олицетво-
ряющими небесное покровительство. XIX в.
Коллекция Джеймса Аллена, США
Do'stlaringiz bilan baham: 
