Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

Локайские илгичи:
тайные коды шаманских знаков

---

118
сады небесные и сады земные
подковообразную форму и действительно 
напоминает след копыта лошади (отметим, 
что этот мотив был характерен исключи-
тельно для 
ат-торб). Интересно, что изо-
бражение разного рода «следов» – попу-
лярная тема в искусстве степных кочевых 
народов. С помощью следа туркмены, к при-
меру, изображали в ковровом декоре тотем-
ных птиц (мотив 
газ-аяк – лапа гуся) и льва 
(мотив 
шир пендже – лапа льва), среднеази-
атские арабы – медведя (мотив 
пайи хирс – 
след медведя), киргизы – верблюда (мотив
 
туя тапан – след верблюда), кунграты Сур-
хандарьи – собаку (мотив 
ит изи – след со-
баки). Эти знаки-следы можно истолковать 
как оберег, скрытое от непосвященных при-
сутствие животного-покровителя и, соот-
ветственно, защиту с его стороны.
Возвращаясь к анализу декора 
ат-торбы, 
отметим, что конь играл огромную роль в 
хозяйственной и культовой жизни кочев-
ников. Одно из его основных ритуальных 
предназначений – быть жертвенным живот-
ным, гарантирующим благополучную жизнь 
всего рода. У алтайских шаманистов в этой 
связи известны заклинания, в которых кон-
ское копыто упоминается при обращении к 
небесным богам:
Отче Ульген, трижды восхваленный!
Для которого блестят бока Луны,
Который использует конское копыто,
Ты, Ульген, это ты сотворил всех людей,
Которые вокруг нас суетятся.
Ты, Ульген, подарил всем, всем нам стада!
Не допусти, чтобы нас постигла беда!
В этом смысле возможно, что изображение 
отпечатка копыта коня на вышивке – скрытый 
намек на жертвоприношение, а также гарант 
защиты, предотвращения козней злых сил.
Одновременно конь – распространен-
ный во многих культурах медиатор между 
миром земным и небесным; известно также, 
что шаманский бубен понимался как крыла-
тый конь, на котором шаман возносился на 
небо. Возможно, что в декоре
 ат-торб под-
ковообразные формы одновременно олице-
творяли и коня, и бубен шамана. Наконец, 
конь ассоциировался с Солнцем – не случай-
но на вышивке изображения копыт всегда 
сочетаются с солярной звездой в центре как 
олицетворение покровительства верхних 
сил. 
В декоре 
илгичей мы встретим не менее 
популярный элемент – крест с ромбом в 
основании и рогами по сторонам креста – 
кучкорак. Этот мотив – пожалуй, наиболее 
популярный символ в орнаментике кочевых 
в прошлом народов, свидетельствующий о 
генетическом родстве их культур; с ним свя-
заны идеи изобилия, богатства, плодородия, 
Уук кап и торба с мотивом 
кучкорак, с которым были 
связаны идеи изобилия, 
богатства, плодородия, по-
кровительствующей силы. 
XIX в. Коллекция Джеймса 
Аллена, США

---

119
к символике мотивов вышивки локальных центров
покровительствующей силы, т.е. ценностей, 
имевших главенствующее значение в жиз-
ни скотовода. Его можно считать символом 
продолжения жизни, имеющим благопоже-
лательное значение. Одновременно мотив 
кучкорак – это и модель мира в шаманском 
восприятии, поскольку крестообразный 
знак в шаманизме – символ структурирован-
ного мира, с четко выраженным центром, 
играющим роль «космической пуповины» 
(Львова, 1988).
Другой общераспространенный символ 
в локайской вышивке (