Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

юрма. Специфически шахри-
сабзский шов – 
ироки – был характерен для 
изделий со сплош ным зашивом фона: парад-
ных халатов, головных уборов, поясов, по-
крывал, 
дастарханов, обложек для Корана, 
мешочков для чая – 
чой-халта, попон. При 
изготовлении вышивок применялись шел-
ковые и шерстяные нити.
Крупнейшими заказчиками шахрисабз-
ских вышивок были бекский и эмирский дво-
ры, поэтому местные женщины много выши-
вали на продажу (Чепелевецкая, 1961, с. 33). 
Вопрос коммерциализации этого ремесла был 
предметом отдельного изучения К. Гиббон и 
А. Хейла, которые полагают, что во второй 
пол. XIX в. в Шахрисабзе появляется институт 
профессиональных женщин-вышивальщиц, 
выполнявших свою работу за определенную 
плату (Gibbon, Hale, 2007, с. 89–91). Предпо-
ложение основано на обнаружении в разных 
зарубежных коллекциях почти идентичных 
сюзане, демонстрирующих почерк одной и 
той же рисовальщицы.
Также вполне вероятно, что в городе 
действовала вышивальная мастерская, обе-
спечивавшая потребности двора. Известно, 
что профессиональная ремесленно-цеховая 
деятельность была исключительно мужской 
прерогативой. Согласно документальным 
дан ным 1871 г. (Каталог Туркестанского от-
дела Русского Императорского Географиче-
ского Общества), профессиональные гильдии 
мужчин, занимавшихся золо тым шитьем и вы-
шивкой, появились в Бухаре, а затем распро-
странились в Коканде и Ташкенте (Gibbon, 
Hale, 2007, с. 89). Значительное число прак-
тически идентичных изделий – покрывал и 
скатертей (
дастарханов), в том числе да-
рившихся иностранным посольствам, – дает 
основание предположить наличие таких 
гильдий и в Шахрисабзе.
Самая популярная композиция местных 
сюзане – центрическая, с крупным меда-
льоном в виде фестончатой или звездчатой 
розетки на серединном поле в окружении 
цветочных мотивов. Бордюр, как правило, – 
широкий, его оформлению также уделялось 
большое внимание. Некоторые изделия этой 
группы повторяют классическую схему 
лачак-
турундж. Так, в коллекции Государственного 
музея искусств имеется 
сюзане с фестончатым 
медальоном и его четвертинками-
лачаками 
по углам серединного поля. В некоторых 

---

59
к символике мотивов вышивки локальных центров
случаях вместо 
лачаков от медальона «про-
растают» пышные цветочные кусты; такой 
тип весьма близок нуратинским вышивкам. 
Использование классических для мусульман-
ской орнаментики композиций свидетель-
ствует, что искусство Шахрисабза, как Буха-
ры и Нураты, развивалось в русле единых для 
Переднего и Среднего Востока художествен-
ных тенденций.
Другой популярный вариант шахри-
сабзских рисунков – композиция с мотивом 
чор-чирог (четыре светильника), который 
мог выступать как украшение и центрально-
го поля, и бордюра. Такого рода масляные 
светильники с рожками для хлопковых фити -
лей – керамические либо металличес кие – 
были популярны в народном быту на про-
тяжении длительного времени. Количество 
рожков варьировалось – от одного до четы-
рех; в вышивке встречается орнаментализи-
рованный четырехрожковый светильник.
Изображение 
чор-чирогов в прикладном 
искусстве связывается с зороастризмом – 
светильник выступает как олицетворение 
священного огня или 
аташдана – пере-
носного алтаря в виде сосуда. Также в его 
форме, словно освящающей пространство 
по четырем сторонам, просматривается 
прямая аналогия с храмами огня – как пра-
вило, квадратными в плане, имеющими от-
крытые источники огня на каждом из углов. 
В вышивке светильник стал изображаться 
как цветочная розетка средней величины, от 
которой в четыре стороны на тонких ветвях 
расходятся такие же по размеру пальметты, 
представляющие продольное сечение цвет-
ка, каждая – в окружении лиственных колец. 
Сам мотив