Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

гули олича (цветок вишни), гули гуза (цветок 
хлопка), 
гули чинда-хиол (гвоздика). Одни 
из самых популярных – 
чинда-хиол забонча 
(гвоздика, изображаемая в виде пальметты 
либо розетки, с тоненькими отростками-
язычками 
забонча между лепестками, при-
дающими цветку более детализированную, 
сложную форму), 
гули занджира (цепочка из 
мелких цветов, мотив бордюра), 
от-туяги 
(след лошади) – пальметта в полуобхвате 
листьев.
Среди 
сюзане этой группы встречаются 
эксклюзивные, очевидно выполненные на 
заказ, – таков экземпляр композиции 
чор 
шоху як-мох, необычайно сложный, насы-
щенный цветочными кустами, полностью 
заполняющими все пространство середин-
ного поля. Необычность ему придают два 
куста с синими цветами (синий индиго был 
весьма трудоемким и редко используемым 
красителем), а также наличием в деталях зо-
лотой нити (частная коллекция).
Уникально также 
сюзане XIX века из кол-
лекции Государственного музея искусств 
(Ташкент), композиция которого включает 
в себя помимо кустов четыре букета в вазах, 
расположенных со всех сторон от медальо-
на (вышивка с аналогичным декором име-
ется в коллекции Государственного музея 
Востока). Вазы установлены на 
ляганах 
(плоских блюдах), сбоку от них – по два гра-
ната; сам букет состоит из шести крупных и 
множества мелких цветов и листьев, в кото-
рых угадываются реальные формы – ирисы 
и гвоздики. Общее решение композиции 
вышивки поражает мастерством исполне-
ния и богатством фантазии рисовальщицы. 
Несложно заметить, что сочетание в едином 
сюжетном ряде всех упомянутых мотивов, 
символов плодородия – цветов, листьев, бу-
кетов, кустов, гранатов, ваз как образов чре-
ва, медальонов как идеи звездного покро-
вительства – способствует многократному 
увеличению магической силы вышивки.
Оформление бордюров 
сюзане этой 
группы также тяготеет к бухарским тради-
циям: используются мотивы 
чор-чирог, цепь 
герати.
Дальнейшее развитие композиции 
чор 
шоху як-мох идет по линии отдаления от 
классических схем и упрощения. Так появ-
ляется вариант с узким бордюром и сере-
динным полем, на котором многочисленные 
и разнообразные цветущие кусты размеще-
ны вокруг медальона рядами, либо в шахмат-
ном порядке – композиция
 шох-шоху як-мох 
(ветки-ветки и луна), или 
шох-шох – ветки 
без медальона. По-прежнему важное значе-
ние имеет свободный светлый фон поля, что 
придает общей композиции изысканность и 
утонченную красоту.
Упрощение декора не ослабляло его ма-
гической силы: цветы, цветущие ветви и их 
аналоги принимали участие в свадебных об-
рядах, например во время одевания невесты 
в день бракосочетания завязки ее шаровар 
продевали при помощи палочки от плодово-
го дерева (Лобачева, 1975, с. 320).
Одной из особенностей нуратинской вы-
шивки является включение в орнаменталь-

---

54
сады небесные и сады земные
ные цветочные композиции разнообразных 
зооморфных и предметных мотивов; этот 
прием весьма типичен для народного твор-
чества. Каждый из предметов или образов 
всегда нес скрытый смысл, понятный посвя-
щенным. К примеру, для декора 
джойнама-
зов было обычным изображение кувшинов 
для омовения (
офтоба-нуска, кузача-нуска). 
На одной из вышивок из коллекции Госу-
дарственного музея искусств Узбекистана 
(Ташкент) мы встречаем изображение пав-
лина. Рисунок подкупает сочетанием при-
митивизма и находчивости – оперение пе-
редано множеством черточек, придающих 
силуэту птицы сходство с елочкой, а идею 
роскошного хвоста воплотили три длинных 
пера, украшенные глазчатым рисунком. Се-
мантика этого образа в разных культурных 
традициях была неоднозначной. Если гово-
рить об общих значениях, то в зороастриз-
ме павлин являлся символом Солнца, с ним 
ассоциировался также образ Анахиты; в ис-
ламе павлин – это райская птица, с которой 
связаны представления о счастье (Шукуров, 
1989, с. 30). В народной вышивке изобра-
жение этой царственной птицы, очевидно, 
также связывалось с понятием счастливой и 
благополучной жизни новобрачных, а также 
выступало в качестве атрибута богатой жиз-
ни – известно, что этих пернатых специаль-
но выращивали в окрестностях Бухары для 
садов эмира.
Нередко в нуратинской вышивке встре-
чаются фигурки маленьких птичек (возмож-
но, Симург) с загадочными завитушками 
либо шариками на спинках – это отголосок 
древней зороастрийской традиции устанав-
ливать на спинках вылепленных из глины 
птиц небольшие светильнички с масляными 
фитилями для возжигания священного огня. 
В доисламский период такие скульптурки 
священных птиц или животных дополня-
ли погребальные камеры-оссуарии (Зале-
таев, 1979, с. 110). При всей архаичности 
эта традиция сохранилась до наших дней в 
тех видах искусства, которые отличаются 
большей консервативностью форм. Так, 
маленькие светильники на спинках птиц мы 
встретим не только в узбекской вышивке, но 
и в туркменских йомудских коврах, в юве-
лирных украшениях туркмен. В Узбекистане