Монография представляет собой исследование традиционной вышивки

Шахрисабз:
симбиоз зороастрийских и исламских символов
что дает основание рассматривать вышивку 
обоих городов в едином контексте.
В многообразии шахрисабзской вышив-
ки возможно выделить три основные груп-
пы. Первая отражает эстетику городской 
среды, сформировавшуюся под влиянием 
исламских представлений о художествен-
ном идеале, вторая – провинциальную ин-
терпретацию тех же популярных городских 
мотивов, и третья – отражает вкусы недав-
них кочевников, перешедших к оседлому 
образу жизни, освоивших городские виды 
ремесла и привнесших в них собственное 
видение художественного идеала.
Отличительные черты вышивки первой 
группы – изобилие растительно-цветочного 
декора. Крупные, экспрессивные мотивы 
орнамента – цветочные розетки и пальмет-
ты – в сочетании с более мелкими цветами, 
ветвями, листьями, как и в бухарских, за-
полняли все пространство вышивки, поч-
ти не оставляя свободных участков фона. 
Значение такого приема трактуется в евро-
пейской литературе как «боязнь пустоты» 
(«horreur vacui»). В мусульманском искус-
стве он «исходит из коранического образа 
неустанной созидательной работы Бога, ко-
торый впервые производит творение, потом 
повторяет его» (Коран, 30:10/11), а также 
из понимания пустоты как несуществующе-
го, тьмы, неведения (
джахилийя) в значении 
неверия, противостоящего существующему, 
свету, вéдению, или знанию (
илм) в значении 
истинной веры» (Стародуб, 2006, стр. 12). 

---

58
сады небесные и сады земные
Однако местные вышивальщицы использо-
вали сплошное заполнение поверхности по-
лотна узорами, скорее как подсмотренный 
формальный прием, незамысловато называя 
такие композиции 
йомма – т.е. густозаши-
тые, от 
ёмма-ён – близко друг к другу. При 
этом в расположении узоров прослежива-
ется четкий порядок, с повтором опреде-
ленного раппорта. Растительный декор как 
символическое выражение райского сада 
в народном сознании был связан, скорее, с 
идеей изобилия жизни, великолепия при-
роды и восходил к старинным праздникам 
цветов. Узоры словно воплотили в себе всю 
красоту Шахрисабза, который в Средние 
века считался одним из чудеснейших мест 
мира: «Весной блеск и обилие зелени на его 
склонах доходят до такой степени, будто по-
стелили здесь небесный ковер… анемоны и 
прочие цветы растут на крышах домов и на 
стенах», – писал средневековый автор Мах-
муд ибн Вали (Маньковская, 1979, с. 20).
Исследователи не раз отмечали, что по 
богатству и разнообразию цветочного де-
кора шахрисабзские вышивки близки бу-
харским и нуратинским. И это не случайно. 
Бухара, столица эмирата, была эталоном для 
других городов, ей стремились подражать 
во всем, в том числе и в искусстве вышива-
ния. Кроме того, художественная культура 
городов развивалась в русле единых тенден-
ций, отражающих специфику средневеково-
го исламского стиля с его приверженностью 
орнаментальному началу. Также можно 
найти много общего в узорах вышивки и де-
коре памятников архитектуры – они были 
отражением единого, профессионального, 
орнаментального стиля, классическим вы-
ражением которого являются изысканные 
растительно-цветочные узоры.
Вместе с тем шахрисабзская вышивка 
отличалась более плотным распределе -
нием орнамента по неокрашенной ткани 
основы; весьма популярны были и цвет-
ные фоны, особенно фиолетовые, и ткани 
с 
абровым рисун ком. Предпочтение от-
давалось шву 
канда-хаел, использовались 
также басма и