55
к символике мотивов вышивки локальных центров
традиция изготовления глиняных фигу рок
много значна – некоторые из них выполня-
ли
функции светильников, некоторые – и
све тильников, и одновременно свистулек,
исполь зовавшихся в магических обрядах вы-
зывания дождя. На протяжении ХХ в. такие
игруш ки –
хуштак – изготовлялись в раз-
ных районах Узбекистана; самым известным
центром был небольшой кишлак Уба близ
Вабкента (Бухарская область), где жила
прославленная мастерица Хамро Рахимова
(ныне ее дело продолжает мастерица Ку-
баро Бабаева). Фигурки птиц в исполнении
народных гончаров середины ХХ в.
также
имеют рудиментарный выступ на спинке.
Однако чаще всего он заменялся на вполне
конкретное изображение другого существа.
Например, вместо светильника на спине у
лошади могла размещаться все та же птица.
Смысл древней зороастрийской традиции
давно забыт, но осталось связанное с живот-
ными и птицей, имеющими на спине светиль-
ник, понятие оберега. Более того, некоторые
животные демонизируются, превращаются в
подобие устрашающих монстров. Эта транс-
формация некогда благодетельных персона-
жей в отрицательные – широко распростра-
ненное явление, связанное с идеологическим
противостоянием «старых» и «новых» ре-
лигиозных представлений.
На нуратинской вышивке из коллекции
Государственного музея искусств, с ком-
позицией
панджара (решетчатая), имеется
изображение коня под седлом – олицетво-
рение достатка в доме.
Оно размещено у
края серединного поля и не сразу бросается
в глаза. Привлекает внимание выдумка ри-
совальщицы, ловко «вписавшей» фигурку
коня в отведенный для него треугольный
сектор, пожертвовав его «устойчивостью»,
а также разбивка фигурки на множество
разноцветных ромбов в стиле композиции
вышивки. Каждый ромб при этом имеет по
центру акцентированную белую точку – ти-
пичный символ плодородия,
размножения,
«засеянного поля».
Все эти рисунки, как тайные знаки, под-
час трудно различимы в сплетении листьев
и цветов, что лишь усиливает их магическую
функцию.
К началу ХХ в. декор нуратинской вы-
шивки все более упрощается, количество и
многообразие кустов уменьшается, и лишь
образцы XIX в. свидетельствуют о необык-
новенно высоком уровне развития традиций,
сложившихся в этом удивительном центре.
Разнообразные
цветочные мотивы превра-
щаются в однотипные круги, в оформлении
бордюра используется обычная волнистая
полоса – мотив
танобак (веревочка), либо
мотив
биби-гуляк (бабушкин узорчик) – про-
стейший по рисунку цветок с листиком. Тем
не менее сохраняется общее благопожела-
тельное значение цветочных узоров, столь
понятное в любое время и в любой культур-
ной ситуации.
Традиция установления светильников на
спинках животных отчетливо прослеживается
на этих терракотовых фигурках-свистульках
мастерицы Ф. Сагдуллаевой (Бухара, 1980 г.),
в то время как в вышивке светильник заменяет-
ся простой завитушкой
57
Крупнейшим центром по производ-
ству вышивки был Шахрисабз, третий по
величине в
Средней Азии после Бухары и
Самаркан да. Свое название – «зеленый го-
род» – он получил «благодаря обилию зеле-
ни и ослепляющих глаз цветов» (Маньков-
ская, 1979, с. 20). Возникший около 3 тыс.
лет тому назад, Шахрисабз пережил немало
важных исторических событий. В Средние
века город был прославлен как родина Ами-
ра Темура, вотчина рода барласов, к которо-
му принадлежал великий правитель. Знаме-
нитые архитектурные памятники – дворец
Ак-Сарай, фамильная усыпальница Темури-
дов Дорус Саодат («Вместилище власти»),
культово-мемориальный комплекс Дорут-
Тилават («Дом размышлений», или «Вме-
стилище чтецов Корана»), соборная мечеть
Кок-Гумбаз – свидетельствуют о том, что
в XIV–XV вв. этот населенный пункт стал
крупным административным и культурным
центром Мавераннахра. По приказу Амира
Темура сюда свозились мастера и ремес-
ленники из разных стран Востока, что спо-
собствовало превращению города в один из
известных центров
художественной жизни
темуридской эпохи.
С середины XIX в. Шахрисабз входит в
подчинение Бухарского эмирата. Здесь по-
прежнему процветают торговля и ремесла,
сохраняют свое значение художественные
традиции мусульманского средневековья.
Близлежащий Китаб был связан с Шахри-
сабзом общностью исторического развития,
Do'stlaringiz bilan baham: 
