Министерство высшего и среднего специального образования руспублики узбекистан

Идеология национального прагматизма
Для Японии до начала 1990-х гг. была принята идея общества благоденствия японского типа на национально-либеральной основе. Страна прошла путь от шовинизма военного времени обожествления государственности к политическому либерализму и открытости по отношению к Западу (1945-1960 гг.). После поражения во Второй мировой войне у японцев возникло чувство неполноценности, азиатской отсталости. Последовавший феноменальный экономический рост сопровождался нарастанием националистических и антиамериканских настроений. В конце 1970-х гг. японское правительство конструирует идеологическую платформу национального единства. Возрождается стремление к лидерству в мировом сообществе и даже появляется идея сделать Японию центром мировой цивилизации, создав образец высокоэффективного общества.
В Южной Корее господствует идеология чучхесон (сам себе хозяин), опоры на собственные силы. Теоретики чучхесон подчеркивают исключительность южнокорейского пути развития, выделяя в качестве факторов, определяющих эту исключительность, национальный дух, национальное единство, уникальность национальной культуры. Власти толкуют принцип чучхесон как основу корейской формы демократии. Это предполагает примат единовластия (характерного для конфуцианской доктрины), идеи национализма с опорой на культурные национальные ценности и революционное преобразование человека в целях национального сплочения, сильного государства, опирающегося, а самобытность и бескомпромиссный суверенитет.
Малайзия исповедует прагматизм рукуннегары (основы государственности), провозглашенной официальной доктриной в 1970 г. Главной заботой государства названа задача формирования единой малайской нации – единства всех народов страны. Своеобразие страны состоит в том, что малайцы составляют менее половины населения, а наиболее состоятельная и активно предпринимательская его часть – это китайцы и индийцы. Доктрины утверждает примат национальных интересов, ставит целью поддержание демократического образа жизни, построение прогрессивного общества. Объявляется намерение создать общество равных возможностей, без эксплуатации и с непредвзятым отношением к культурным ценностям всех народов Малайи. Короче, речь идет о модернизации при сохранении национальных особенностей.
В Индонезии целью революции было независимое процветающее государство и справедливое общество, отвечающее принципу «все для всех», на основе модернизации страны. Кредо было сформулировано ее первым президентом Сукарно в форме принципов «Панча шила»:
1) национализм во имя сплочения населения;
2) интернационализм как форма гуманизма, предполагающая равноправие и братство между народами;
3) международное сотрудничество, демократия как суверенитет народа;
4) процветание в духе идеи социальной справедливости;
5) вера в единого Бога, что позволяло в известной мере обеспечивать и мирное сосуществование конфессий, и проведение секулярной политики.
Эти принципы лежат в основе государственной идеологии вот уже полстолетия на всех поворотах истории Индонезии, хотя с изменением политического режима менялись приоритеты элементов формулы «Панча шила», да и само их понимание.
В основе официальной идеологии Индии после обретения ею независимости лежал курс, намеченный Дж. Неру, - государственный национализм. Это означало решающую роль государства в определении основных направлений развития во имя достижения национальных целей:
1) образование единой нации в федеративном секулярном государстве с парламентской демократией со смешанной экономикой, с опорой на собственные силы;
2) предусматривается преобладание государственного сектора в жизненно важных областях экономики и социалистическая перспектива в духе принципов, заложенных в конституции.
После смерти Дж. Неру постепенно возобладала тенденция к либерализации экономической жизни.
Кемализм – официальная национально-либеральная идеология Турции, сформулированная первым президентом республики Кемалем Ататюрком на базе шести принципов: республиканизм, национализм, народность (неприятие идеи классового разделения общества), этатизм (государственное планирование и контроль за проектом развития), лаицизм и революционность. Руководящая идея – национальное государство европейского типа. Все турецкие правящие режимы клянутся в верности курсу Ататюрка, хотя и меняют его в соответствии с требованием времени. Уже в 1950-х гг. Турция отказалась от государственного патернализма по отношению к обществу. Был сделан выбор в пользу свободных рыночных отношений, хотя борьба с «государственниками» и «рыночниками» продолжается.
В современных монархиях – Брунее и Таиланде, Камбодже и Марокко – государственная идеология зиждется на триаде «родина (нация) – вера – монарх».