Министерство высшего и среднего специального образования руспублики узбекистан

Конфуцианство
В последние десятилетия отмечаются попытки возрождения конфуцианства. С начала ХХ в. китайская интеллигенция настороженно относилась к конфуцианству: с ним прочно связывалось представление о застойности, засилии бюрократии, консерватизме. В 1960-х гг., когда проводилась кампания под лозунгом «пусть расцветают сто цветов», в дебатах по проблемам истории конфуцианская концепция жэнь, что можно перевести как гуманизм, рассматривалась с марксистских позиций.
Во время культурной революции 1966-1976 гг. конфуцианство подвергалось критике со стороны радикалов, считавших его опорой всего старого, отжившего. Но в конце 1970-х – 1980-х гг. одним из важнейших предметов дискуссий стала традиционная культура. Власть апеллировала к ней в интересах укрепления своих позиций, интеллигенция – в поисках национальной идентичности. Традиционное наследие (прежде всего конфуцианское учение) пересматривается в духе времени. Это явление описывается формулой американского ученого китайского происхождения Ли Цзэкоу. Он считает, что сочетание достижений западной цивилизации с китайской традицией – это путь, который может привести к развитию западного цивилизационного ядра.
Сейчас в Китае есть решительные противники конфуцианства. Например, известный писатель Шао Янсан в 1988 г. призывал полностью отказаться от этого первоэлемента национальной культуры и психологии, чтобы расчистить путь к прогрессу, созданию сильного и богатого демократического и цивилизациионного Китая. Но есть и решительные защитники конфуцианства. Исследователь традиционной философии Яжан Дайянь писал в 1991 г., что конфуцианство может сильно способствовать процессу модернизации страны, потому что в нем делается упор на нравственное воспитание человека, на идею сплочения людей, на социальном долге и личной ответственности каждого за положение дел в стране.
Иудаизм
Специфическую форму приняло реформаторское движение в иудаизме в силу прежде всего специфического положения еврейской диаспоры. Оно зародилось в Германии как хаскала – еврейское просветительство. Его цель – включение еврейской культуры в общемировую, сохранение древнееврейского языка и литературы, распространение светского образования наряду с религиозным и т.п. Движение реформаторов иудаизма ориентировано не на пересмотр религиозной догматики, а на решение мирских проблем евреев. В его основе была идея, согласно которой иудаизм, чтобы сохранится в качестве живой религии, должен изменяться в духе времени.
«Мы можем сказать без колебаний, - заявил один из лидеров реформаторского движения, - что подлинным импульсом к приведению религиозной жизни в соответствие с требованием времени является необходимость не столько удовлетворить религиозные потребности верующих, сколько обеспечить соответствующее представительство евреев без иудаизма и без иудаистской культуры».
Процесс модернизации религиозного сознания, неравномерный, с понятными движениями – характерная черта нашего времени. При всем том безусловную власть над массами сохраняют традиционные формы религии. Принципиальные противники перемен в богословско-юридической сфере, впрочем, также вынуждены на практике допускать их, прибегая к казуистике и расширенному толкованию священных текстов и древних книг.
Один из главных постулатов буддизма – «не убий». Чтобы оправдать использование препарата ДДТ против насекомых, в пособии говорится, что после обработки помещения насекомые умирают сами по себе и человек не виновен в их гибели.
Но несмотря на такие уступки, стремление традиционистов вписаться в современность с грузом старых представлений приводит к столкновению их с «модернизаторами», которых они осуждают как людей, по меньшей мере заблуждающихся.