Министерство высшего и среднего специального образования руспублики узбекистан

§ 2. Религиозная реформаторская деятельность
Огромное влияние на общественно-политическую мысль в странах Востока оказала реформаторская деятельность новой интеллигенции. Суть религиозного реформаторства конца ХIХ – начала ХХ в. – переосмысление традиционных представлений под лозунгом возврата к первоосновам религиозной доктрины или религиозно-философского учения с позиций рационализма через очищение от многовековых наслоений и искажений.
Реформаторство отражало назревшую необходимость трансформации религиозного сознания, с тем, чтобы оно могло безболезненно приспособиться к быстро меняющимся условиям жизни восточных обществ. В богословско-юридическом отношении почти все последователи и приверженцы реформаторства являются фундаменталистами: они отталкиваются от основополагающих религиозных текстов или древних канонических книг и часто отказываются от тех толкований, которые даны позднесредневековыми авторитетами. Но в социально-политическом отношении они делятся на «модернизаторов» и «охранителей» - антагонистов и в социальном, и в политическом плане.
«Модернизаторы» пытаются примирить науку и религиозную веру, социальные идеалы и морально-этические предписания религиозных доктрин с действительностью через санкционирование научного знания священными текстами и канонами. Они поборники современного прогресса с национальной спецификой. «Модернизаторы» нередко призывают к преодолению антагонизма между религиями и допускают возможность их сотрудничества.
Напротив, задача фундаменталистов – «охранителей» - переосмысление действительности, современных социокультурных и политических структур в духе священных текстов. Их апологеты утверждают, что не религии должны приспосабливаться к современному миру с его пороками, а общество должно строиться так, чтобы соответствовать основным религиозным принципам. Фундаменталистам – «охранителям» присущи нетерпимость и «поиск врагов». Во многом успехи радикальных фундаменталистских движений объясняются тем, что они указывают человеку на конкретного врага, виновника всех его бед.
Реформаторские идеи распространены преимущественно среди образованных городских слоев населения. Ниже в общем виде приведены характерные черты реформаторско-модернистского направления в некоторых религиозных системах.
Ислам
При рассмотрении проблемы общественного сознания в свете современной трансформации религиозной мысли становится очевидным феноменальный всплеск политического значения ислама в последней четверти ХХ в. При этом надо также учитывать исключительность исламской доктрины, основанной на абсолютном единобожии и предлагающей верующему всеохватный кодекс поведения.
Последователи мусульманского реформаторства ищут все новые аргументы, чтобы доказать совместимость веры и разума.
По мнению египетского богослова-реформатора, противоречия между наукой и религией не может быть, потому что Бог сотворил и веру, и науку. Предлагается даже допустить в качестве аргумента цитирования Корана в научных трудах. В такой форме наука якобы станет доступна всем. Но встречаются и парадоксальные суждения. Например, согласно концепции антропологической теологии, выдвинутой одним из лидеров левых мусульман в Египте Хасаном Ханафи, Бог – это аспект бытия человека: он не есть, но как бы есть, проявляя себя только в деятельности людей. Бог - это прогресс.
Радикального фундаментализма модернизаторского толка придерживается ливийский лидер Муамар Каддафи. Единственной основой ислама он считает Коран, подлежащий интерпретации в духе времени и обстоятельства жизни общины. Более того, Каддафи заявляет, что приверженность священным текстам не является обязательным условием веры, потому что у каждого человека свое отношение к Богу и обществу.
Как «модернизаторы», так и «охранители» опираются на коранический принцип Шура (совещательность). Но первые толкуют его как предписание избрать представительный образ правления, конституционализм, демократию современного типа и т.д. Что касается «охранителей», то они отвергают все формы западной демократии (как и вообще все западное), поскольку «суверенитет – у Бога», из чего следует никчемность законодательных институтов, неприятие секуляризма, недопустимость деятельности политических партий.
Среди «охранителей» есть умеренные и радикалы-максималисты. Одни ориентируются на проповедь фундаменталистского ислама, нравственную революцию в духе Корана, моральную подготовку для гипотетического государства по раннеисламскому образцу. Другие стремятся к власти, очищению общества от скверны и установлению господства шариата (мусульманское право, сложившееся в IХ в.) с помощью разнообразных методов политической борьбы, подчас террора.
Общая точка зрения исламистов – «охранителей» фундаменталистского толка отражена в позиции получившей широкую известность мнением Хасана аль-Банны, что цикличное движение истории вступило в фазу, когда мусульмане будут руководить миром, ибо, как сказано в Коране, мусульмане суть рекомендатели для слабого человечества.
Индуизм
Модернизаторская тенденция в индуизме отмечена знаком Махатмы Ганди. Ему как никому другому удалось сделать древние принципы основой концепции борьбы индийцев за социальную справедливость и политическую независимость. Отталкиваясь от представления о том, что в каждом человеке есть частица Высшего Духа, Ганди говорит о равенстве всех перед Богом, который сливается у него с морально-этическим идеалом и совершенной истиной. Ганди учит, что в стремлении к Богу (Истине) человеку необходимо самосовершенствование на пути самопожертвования, борьбы с несправедливостью, терпимости и ненасилия.
Современные последователи реформаторов в духе времени расширительно толкуют традиционные представления индуизма. В частности, менее категоричными стали их утверждения о приоритете духовного начала над материальным, о незыблемости кастовой системы, подвергается сомнению учение о переселении душ, которое объективно сдерживает стремление к изменению жизненных условий, переосмысливает понятие кармы, поскольку-де человеку воздается по заслугам уже в земной жизни. Вообще индуизм, ориентированный на индивида, по существу выводящий человека за пределы интересов общества, толкуется как социальное учение, даж с признанием особого достоинства физического труда, подчеркивается общественная значимость социально-активной личности.
Последователь М. Ганди Винаба Бхаве толковал положение индуизма об услугах низших каст высшим как установку для верующего оказывать услуги всем людям; положение о карме, которая в классическом индуизме связана прежде всего с ритуальными действиями; как долг человека совершать добрые дела для всех; положение о Брахмане как о высшей и всеобъемлющей реальности – как принцип всеобщего равенства, бхати (любовь к Богу) – как любовь к человечеству.
В наше время эту линию продолжил видный философ и политик Сарвепалли Радхакришнан. Он выдвинул концепцию вечной и универсальной религии веры мистического богопостижения. Философ исходил из того, что сутью всех религий является духовность, достижение такого состояния, когда духовное начало в человеке или человека соединяется с универсальным духом, высшим источником, первоэлементом божественного или Бога, который есть суть духовного опыта. Религия духа, по мнению Радхакришнана, полностью согласуется с наукой, дополняет ее и будучи идеальной, основанной на категориях любви и ненасилия, становится «социальным цементом», источником импульсивной активности.
Буддизм
Модернизация – это один из аспектов возрождения буддизма, которое началось в конце ХIХ в. получило новый толчок в связи с отмечавшимся в 1854-1856 гг. 2500-летием со дня смерти Будды. Если «охранители», неотрадиционалисты, приверженцы консервативного течения в возрожденческой мысли интерпретируют современность с позиций классического буддизма, не ждут обретения мудрости и духовного освобождения в земной жизни, то «модернизаторы», напротив, дают современное научно-рациональное толкование основных положений учения, стремясь к тому, чтобы буддийский мир стал современным миром. Они особенно внимательно с тем сторонам учения, которые совместимы со светскими идеями и прогрессивным развитием общества. «Модернизаторы» выступают за упрощение и удешевление ритуала, преодолевая упорное сопротивление «охранителей».
Традиционно монахам запрещается заниматься политической деятельностью. Однако всегда можно подвести какое-либо обоснование. Так, кампучийские буддисты, объясняя свою активность в 1970-х гг., заявляли: «Монахи должны подражать Будде, а Будда трудился не только ради своего благополучия, достижения нирваны, но ради счастья всего мира. Для революционеров Лаоса не существовало противоречия между учением Будды Гаутамы, указывающим путь, который позволяет человеку избежать страданий и революцией во имя народного счастья».
Кульминацией буддийского возрождения на Шри-Ланке стало движение Сардовайя Шрамадана, возникшее в 1958 г. под влиянием учения М.Ганди. Его цель – построение общества на буддийско-индуистском принципах равенства, взаимности, любви, духовного пробуждения личности как условия духовного пробуждения общества и мира. Универсальное учение Будды члены общества использовали с тем, чтобы снять межобщинную напряженность в стране. В буддийских храмах, в христианских церквах, в мечетях, переходя из деревни в деревню, они служили литургии, включая в них компоненты разных религий.