Microsoft Word XXI asrda islom ziyouz com doc

al-vala' val-bara'
mafkurasining bu yerda taraqqiy etishiga 
ishonolmasligimni aytmoqchiman; ehtiyotkor aksilislohotning ba'zi bir ko‘rinishlari uning 
davom etishiga va, shubhasiz, ozchilikni tashkil etuvchi jamoaning birlashgan va 
xushmuomala hayoti uchun sunniylik islomi resurslarining sharoitga moslashishiga 
kafolat berishi mumkin.
* * * 
Nihoyat, endi asosiy mavzuga qaytamiz. Men hayotning islomiy shakllari o‘z markazidan 
ko‘ra, olis joylarda ko‘proq moslashuvchan ekanini va bu hol tarix nuqtai nazaridan 
mohiyatan kamroq liberal bo‘lgan madaniyatlarda mahalliylashuv imkoniyatini va o‘zaro 
rivojlanishni ta'minlab berganini ko‘rsatib o‘tgan edim. Agar madaniy qurilmalar tanish 
bo‘lsa, Britaniya va islom narratsiyalarining juda elastik ekani oydinlashadi. Ayniqsa, 
islom narratsiyasi hududiy o‘zgaliklarga juda moslashuvchan ekanini namoyish qildi. 
Islom Britaniya diniy manzarasida o‘z qobig‘iga o‘ralib, begonalashib qoladimi yoki 

---

XXI asrda Islom: Postmodern dunyoda qiblani topish. Timoti J. Uinter 
www.ziyouz.com
kutubxonasi 
125
muhitga integratsiyalashib ketadimi? Men ba'zi bir yuzaki moslashuvlar xususida biror 
fikr bildirishdan o‘zimni tiyib, islomning diniy e'tiqodning britaniyacha usuli bilan o‘zaro 
munosabatga kirishib keta olishiday teran masalaga e'tiborimni qaratmoqchiman. 
Mushohada chog‘ida ilk bor ko‘zga tashlanadigan narsa islomning Britaniyadagi diniy 
narratsiyaning markazida turuvchi xristianlikka nisbatan qardosh din ekanidir. Ikkala 
din ham ayni bir somiy zamindan o‘sib chiqqan va o‘z aqidalarini ellinlardan meros 
qolgan tilda shakllantirgan. Foma Akvinskiy G'azzoliyning «Maqosid» asarini, xuddi 
«Vedalar» haqida mulohaza yuritganday, osongina o‘qishi mumkin edi. Xristianlikning 
islomga oid ilk tajribasi davrida ba'zi bir mutafakkirlar, garchi bir kishi yanglishgan 
bo‘lsa-da (masalan, damashqlik Avliyo Ioann
[452]
), yangi dinni xristianlikning bir shakli 
deb ham hisoblagan. Garchi o‘rta asrlardagi lotin xristianligi ham shu fikrda bo‘lsa-da, 
ikki an'ananing bir-biridan ilhomlanishini ko‘rgan ba'zi bir 20-asr olimlari islomni, 
isoshunoslik nuqtai nazaridan o‘z o‘rniga qo‘yilmagan xristianlik, deb ham baholashdi. 
Islom xususidagi keng qamrovli va ma'lumotlarga boy xristiancha mulohazalar muallifi 
Lyuis Massignon somiylar dunyosining boshqa yo‘l bilan erishib bo‘lmaydigan haqiqatini 
e'lon qilish uchun bu dinni mohiyatan qudratli, nozil bo‘lgan va xristianlikning bokira 
ayolning tug‘ishi, Isoning ramzga aylanishi singari sirlarini yashirin bir shaklda o‘z ichiga 
qamrab olgan ilohiy qo‘llanma deyishi bilan ulardan ham o‘tib ketadi
[453]
. Yaqinginada 
Hans Kung Tavrot mezonlaridan foydalanib, Muhammadning payg‘ambarligi qonuniy 
ekanini tasdiqladi. Islom, shuningdek, buddizm xristianlikka "tuzatishlar" sifatida muhim 
ahamiyat kasb etdi, degan fikr Hans Kungning ana shu tasdig‘ining bir qismidir
[454]
. 
Xuddi boshqalar kabi, uning ham inklyuziv qarashi amalda islomni xristianlikning 
ko‘rinmas cherkoviga tenglashtirib qo‘yadi.
Xristianlikning islomga nisbatan bunday qarashlari ikki an'ana bugungi kunda, garchi bir-
biridan keskin farq qilsa-da, hatto o‘rta asrlarda bo‘lganidan ham ko‘ra ko‘proq bir-biriga 
chatishib ketgan, bir-birini urug‘lantiradigan narratsiya bo‘lishi mumkin, degan fikrni 
nazarda tutadi. Bunday qarashlar, shuningdek, isoshunoslikni potentsial urug‘lantirish 
va konvergentsiyaning eng umidbaxsh nuqtasi deb hisoblaydi. Juda oz kishilargina Nisa 
qarorlari
[455]
ni dindorlar, musulmonlar yoki boshqalarning mayllariga moslash uchun 
tartibga keltirish kerak, deb hisoblaydi; biroq buning falsafiy va Tavrotga tanqidiy nuqtai 
nazardan yondashuvchi boshqa sabablari ham bor, Buyuk Britaniyadagi ko‘pchilik 
ilohiyotshunoslar, islom va xristianlik bir-birini oldingiga nisbatan kamroq tan oladigan 
bo‘lib qoldi, degan fikrda yakdildirlar. Bugungi kunda neo-ortodoksal (ba'zan 
bartcha
[456]
, ba'zan esa "radikal ortodoksal") reaktsiya hammayoqqa tarqalib ketdi. 
Nisa ortodoksiya
[457]
sini birdan yo‘q qilib bo‘lmasligi ravshan. Biroq ushbu unitar
[458]
isoshunoslikning Britaniyaning tan olingan ilohiyotshunosligi sifatida mavjudligi 
islomning mahalliy aholi e'tiqod qiladigan dinlar spektrida o‘zini qay tarzda namoyon 
qilishi mumkinligini ko‘rsatib beradi. Britaniya diniy tarixining asosiy timsoli nazaretlik 
Isodir; mabodo Britaniya isoshunosligida unitar va pelagiylik
[459]
day ittifoqdosh 
soteriologiya (najotshunoslik) deb nomlanadigan muhit bo‘lsa, islomning o‘rni aniqroq va 
muammolardan xoliroq bo‘lishi mumkin bo‘ladi.
Britaniyaliklarning muqaddas narsalar xususidagi o‘ziga xos tushunchalarining asosiy 
manbasi nima bo‘lishi mumkin? Artur haqidagi rivoyatlar turkumi ana shu manba 
vazifasini bajarishga eng munosib nomzod bo‘lishi ehtimoldan xoli emas. Men endi ularni 
ilohiyotshunoslikning ulkan traektoriyasi uchun boshlanish nuqtasi deb hisoblashni 

---

XXI asrda Islom: Postmodern dunyoda qiblani topish. Timoti J. Uinter