Microsoft Word 001-00 Титул-логотип doc

В.Г. Зубарев, С.В. Ярцев. Р
ИМСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ЭКСПАНСИЯ
... 
147 
Подобные погребения матери с младенцем крайне редки для 
Восточной Европы. По-видимому, речь здесь идет не только о кров-
нородственной связи матери и ребенка, иначе данный обряд был бы 
более распространен. Статус погребенной женщины с ребенком на 
груди, учитывая особые посреднические свойства последнего, явно 
имел непосредственное отношение к почитанию хтонических бо-
жеств. Возможно, данный обряд был напрямую связан с культом 
Исиды, иконографический образ которой, как раз и представлен 
изображением богини с младенцем на руках. 
Данный образ на Белинском городище был хорошо известен. 
Его позднеантичное костяное изображение
62
, имеющее фракийское 
происхождение, обнаружено в разграбленном склепе расположенно-
го недалеко некрополя
63
. Возможно, в данном случае могло иметь 
62
Костяное изделие представляет собой верхнюю часть прялки 
II
IV вв. н.э. (Федосеев Н.Ф., Чевелев О.Д. 1999, 173183, рис. 2). Однако, 
судя по трем отверстиям, фигурка Исиды и Гора (ставшая накладкой на 
шкатулку?) использовалась исключительно с религиозной функцией 
(см. Рис. 8).
Рис. 8. 
Исида кормящая грудью Гора (верхняя часть костяной прялки II–IV вв. н.э.)
из раскопок некрополя Белинского городища.
63
Зубарев В.Г. 2008, 242.

---

М
ОДУС ПОГРАНИЧЬЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВАРВАРСТВА
148 
место, намеренное копирование образа Исиды кормящей грудью 
Гора. В этом случае, очевидно, что перед нами одно из главнейших 
сакральных защитных погребений Белинского городища — символ 
персонификации городища с Великой богиней
64
.
Редкость подобных захоронений позволяет нам также предпо-
ложить, что необычный погребальный обряд, возможно, являлся ре-
64
Принято считать, что причина традиционного античного изображе-
ния богини на троне (см. Рис. 9) (Кибелы и др.) лежит в представлении о 
ней, как об обожествленной Земле (Языческие божества 2005, 289). Одна-
ко женщину на престоле можно интерпретировать и как богиню верховной 
власти той земли, на которую власть, в данном случае, распространялась. 
Это неразрывно связано с устойчивыми представлениями, во-первых, о 
женщине, как о богине, персонифицирующей ту или иную землю (город 
или государство), а во-вторых, о священном браке (ритуальное совокупле-
ние с местной богиней, как залог вступления на престол короля), дошедшем 
в ритуалах и мифах вплоть до XX века (Гимбутас М. 2006, 377).
Рис. 9. 
Терракотовая статуэтка богини на троне из раскопок Белинского городища.

---

В.Г. Зубарев, С.В. Ярцев. Р
ИМСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ЭКСПАНСИЯ
... 
149 
зультатом культурной экспансии, которую стали испытывать варва-
ры после переселения на территорию Боспорского царства. Если до-
пустить доминирование у меотийцев верований связанных с почита-
нием женского божества плодородия, то популярный в империи 
культ Исиды и Сераписа, взлет которого, ненадолго наблюдался при 
Юлиане (361
363 гг.), являлся единственно возможным кругом рим-
ских религиозных представлений, который мог быть воспринят дан-
ными варварами. Следовательно, материал с Белинского городища 
косвенно может подтверждать наличие идеологического давления на 
варваров, со стороны греко-римского мира. 
С одной стороны, вполне понятным выступает смысл целена-
правленного внедрения широко известного в империи культа в вар-
варскую среду, ведь возвышенный образ Исиды, идеал женщины и 
матери, действительно часто противостоял многим другим кровавым 
и распущенным богиням, особенно восточных стран. Однако с дру-
гой стороны, практически у каждого народа Исида нередко прини-
мала черты местной богини-матери
65
. Поэтому мы не можем точно 
сказать, как называли свое божество жители Крымского Приазовья и 
Белинского городища в позднеантичное время, хотя они порой до-
вольно точно копировали образ Исиды.
Тем не менее, заметим, что Исида всегда являлась богиней осо-
бо разбирающейся в магии. За это она была притягательна для мно-
гих, независимо от своего происхождения. Богиня воскрешала из 
мертвых, одаривала всех вещими снами, лечила больных. Возможно, 
что именно через эту функцию Исида могла быть воспринята варва-
рами. Более того, она, как и смертные женщины в муках родила ре-
бенка и одна вырастила его, что сближало ее с обычными людьми
66
. 
Не исключено, что фаллосы, которые нередко находят на городище 
Белинское в позднеантичных слоях, были связаны именно с обрядом 
почитания Исиды (см. Рис. 10). Диодор Сицилийский называет Иси-
ду Деметрой и напрямую приписывает ее культу этот орган, по мифу 
принадлежащий убитому Осирису. С помощью его фаллоса богиня и 
смогла зачать Гора (Diodor. I, 22). 
65