В.Г. Зубарев, С.В. Ярцев. Р
ИМСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ЭКСПАНСИЯ
...
153
небольшой
верхней части ручки
75
. При этом шишечки-налепы на
ребре кувшина, напоминают характерные для аланской посуды Се-
верного
Кавказа конические налепы, расположенные на широкой
части тулова
76
(см. Рис. 12).
Рис. 12.
А/В — серолощенный кувшин из расчлененного захоронения
на Белинском городище;
Б — кувшин из могильника вельбарской культуры первой по-
ловины III в. н.э. (по О.А. Гей, И.А. Бажан);
Г — аланские сосуды из могильников Северного Кавказа (по
М.П. Абрамовой).
Захоронения тела без головы, черепа или черепов с другими от-
дельными костями относятся, к так называемым расчлененным по-
гребениям и хорошо известны на Кавказе
77
, лесостепных земледель-
ческих культурах скифского времени
78
и в Северной Европе первых
75
Зубарев В.Г. 2009, 181, Рис. 4 (с. 142).
76
Абрамова М.П. 1997, 120
121.
77
Бакушев М.А. 2008, 94
110.
78
Яковенко Э.В. 1968, 177;
Пузикова А.И. 1969, 79.
М
ОДУС ПОГРАНИЧЬЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВАРВАРСТВА
154
веках нашей эры
79
. Важнейшим элементом в нем является отделение
головы человека от тела. Обряд вероятно связан с представлением о
голове, как о вместилище души или обладающей особой магической
силой
80
. Возможно это отголоски древних
оргиастических женских
культов Восточного Средиземноморья. Именно для них было харак-
терно почитание отрубленной человеческой головы
81
.
В то же время культ отсеченной головы был напрямую связан
опять же с защитной функцией. Вспомним, хотя бы крымских тав-
ров, отрубавших головы у своих жертв и насажавших их на колья
над своими жилищами. При этом они считали, что отрубленные го-
ловы это «стражи всего дома» (
Herod., IV, 103). Известен культ го-
ловы и на Боспоре
82
. Здесь, как правило, черепа помещались на го-
родищах и
внутри помещений, что сближает данный обряд с
выявленным погребением на Белинском городище.
Совершено справедливо также мнение, что обряд расчлененно-
го захоронения, в
какой-то степени связан, все с той же боязнью
вреда, который мог нанести мертвый живым
83
.
Ведь самым надеж-
ным способом избавиться от живого мертвеца было отчленение его
головы
84
. В этом случае мертвый был обезврежен и уже не мог вер-
нуться и причинить зло
85
.
Однако изначальное повреждение тела умершего, сильно
уменьшало защитно-охранительные функции данного захоронения.
Поэтому, с целью их сохранения, при совершении этого обряда не-
обходимо было соблюдать некоторые правила.
Если расчлененное
захоронение, с целью сохранения своей эффективности, должно
имитировать целое тело
86
, то в первую очередь в тех его частях, ко-
торые отвечали за главные сакрально-защитные
функции этого об-
ряда. По нашему мнению, именно поэтому в состав расчлененных
79
Могильников В.А. 1974, 159.
80
Do'stlaringiz bilan baham: