Мақола ва тезислар номи

Adabiyotlar: 
1.Андреева, Г. (1999). Социальная психология. Москва, Аспект Пресс, 368 с. 
2.Асмолов, А.Г.(1996).Культурно-историческая психология и мир дизайна. Москва: 
Институт практической Психология; Воронеж: МОДЭК, 768 с. 
3.Обозов, Н. (1979). Межличностные отношения. Ленинград: Ленинградский 
государственный университет, 6 с. 
4.Петровский, В. (1992). Феномены субъективности в развитии личности. Самара:Изд-во 
СБУ, 168 с. 
5.Клепцова, Е.Ю. (2012). Гуманизация межличностных отношений в учебной 
деятельности. Киров: Изд.ВятГГУ, 287 с. 
6.Клепцова, Е.Ю. (2013a). Мониторинг гуманизации межличностных отношений в 
образовательной 
виды 
деятельности. 
Вестник 
Череповецкого 
государственного 
университета, 1 (46). Т. 2: 133-135 

---

641 
ЧУВСТВА СТЫДА И СОВЕСТИ КАК СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ 
КРИТЕРИИ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ 
Саидова К.У. 
Филиал ФГБОУ ВО «АГТУ» 
Аннотация:
Статья посвящена моральному облику человека путём рассмотрения и 
анализа его чувственного состояния на примере испытаний стыдом и совестью. 
Показывается, что именно в семейных отношениях чувства стыда и совести выступают в 
качестве ценностных эталонов, являясь регуляторами человеческого поведения в обществе. 
Ключевые слова:
 семья, стыд, совесть, чувство, человек, общество, жизнь, культура, 
личность, ответственность. 
Одной из прерогатив семейных отношений является получение жизненного опыта, где 
немаловажным значением обладают чувства стыда и совести. И именно задача семейных 
отношений заключена в том, чтобы подрастающая личность смогла понимать и осознавать 
то, что собой представляют чувства стыда и совести. И зная особенности этих чувств, а 
также то, каким образом они проявляются, человек способен поддерживать равновесие в 
семейной жизни. 
В социальной философии, чувство стыда может быть определено как особое 
ценностное переживание, представляющее способ человеческого существования. Согласно 
мнению Рене Декарта, «стыд есть вид печали, основанный на любви к самому себе и 
происходящий от страха перед порицанием, … стыд есть страсть, заслуживающая 
одобрения» [2, c. 569]. При всём этом, в отличие от чувства вины, именно стыд является 
кратковременным эмоциональным переживанием. Кроме того, Декарт полагал, что чувство 
стыда способно вести к добродетели, особенно важной для семейной жизни. 
Для каждой семьи существуют свои моменты радости, среди которых особе место 
занимает появление детей. Однако «рождение ребёнка, принятие родительской роли - это 
возложение родителями на себя ответственности за судьбу ребёнка перед своей совестью и 
перед обществом» [6, c. 131]. При этом «в семье у ребёнка формируется сознание своего «Я», 
своей общественной значимости. Но в родном доме ребёнок переживает и первое ощущение 
стыда, боли, отчуждения, если он нарушает семейные правила, огорчает тех, кто его любит. 
Ребёнок начинает понимать, что стыдно капризничать, грубить взрослым, обижать товарища, 
животных, жадничать, брать без спроса чужие вещи и игрушки, ломать и портить их, 
шуметь, когда кто-то отдыхает, поступать назло, относиться равнодушно к бедам других 
людей. Причём осознание того, что стыдно делать, приходит к ребёнку на эмоциональном 
уровне, когда он чувствует, что своими поступками обижает, огорчает, расстраивает близких 
людей. Эмоционально переживая конфликты, ссоры, столкновения, осуждение, наказания, 
испытывая боль, страдания, чувство стыда, ущемлённого самолюбия, отчуждения от родных 
людей, ребёнок в своём подсознании основательно закрепляет неосознанные, но 
необходимые для жизни стереотипы стеснительности, сдержанности, стыдливости. Так 
формируется чувство совести, которое будет сопровождать его и подсказывать, что хорошо и 
что плохо, спустя многие годы после того, как он уйдёт из родительского дома» [4, c. 131-
132]. Таким образом, совесть является основой нравственного поведения человека в 
обществе. 
Существенным аспектом является то, что именно «родители и культура семейных 
отношений во многом определяют выбор ребёнка. Ему приходится учиться понимать, что 
важнее — его собственные, часто эгоцентрические интересы или необходимость поступить 
по совести. Пример родителей и близких людей становится основой для детского 
подражания» [5, c. 172]. Следовательно, совесть формируется уже с детства. При этом 
именно семья способно корректировать поступки подрастающей личности. 

---

642 
Важно отметить, что «совесть похожа на социальный барометр: если мы расслаблены, 
нам комфортно и нас ничего не беспокоит, это значит, что мы следуем общепринятым 
нормам поведения, и нашему праву на принадлежность ничто не угрожает. Если же мы 
чувствуем себя виноватыми, значит, мы поступили против правил. Из-за того, что мы хотим 
принадлежать к разным группам одновременно: к семье, к компании, в которой работаем, к 
определённой конфессии, к нации, к футбольной команде, — наша совесть заставляет нас 
поступать каждый раз по-разному, хотя было бы совсем неплохо, если бы все группы 
опирались на одинаковые ценности» [3, c. 37]. Таким образом, совесть является 
своеобразным механизмом, способным исправить многие казусы, и реализующим право 
принадлежать к необходимой социальной группе. 
Известный австрийский учёный Виктор Франкл (1905-1997), «уделял особое внимание 
духовному бессознательному, концентрированным проявлением которого является совесть – 
орган, посредством которого человек улавливает истинные смыслы. Совесть открыта не 
столько сущему, сколько должному и возможному» [7, c. 29], тем самым, предвосхищая 
главный секрет для успешной семьи, а именно развитие чувств любви и уважения на 
протяжении всей жизни человека. 
Важно обратить внимание на то, что «ориентируясь на личную совесть и собственную 
систему ценностей, члены семьи естественным образом стремятся принять чью-либо 
сторону, выразить своё мнение о том, кто прав, а кто виноват. Мы пытаемся делить людей на 
«хороших» и «плохих», стремимся найти виноватых, идентифицируемся с теми, кому 
сочувствуем, и исключаем из системы тех, кого обвиняем. Однако на глубинном уровне 
сознания, на уровне коллективного бессознательного подобных разделений не существует» 
[3, c. 97]. Таким образом, совесть экзистенциальна, с сопутствующими сомнениями, 
сожалениями и раскаяниями. 
Средневековый философ и гуманист Л.Б. Альберти рассуждает в том аспекте, что если 
«мы постоянно следуем подсказке совести, то непременно достигнем богатства, хвалы, 
любви и почёта. При этом порочный человек, не размышляющий и не прислушивающийся к 
советам и напоминаниям совести, никогда не будет доволен, богат, хвалим, любим и, 
конечно же, счастлив... При этом важно иметь в виду то, что не так страшна бедность, как 
бесчестье, а, собственно, слава и благодарность становятся дороже всех богатств» [1, c. 141]. 
И, кроме того, человек должен быть предельно честен перед своей семьёй, ведь «лучше всего 
то, если человек очистит совесть перед своими близкими, ибо, когда он с должной 
скромностью изложит суть дела и приведёт свои оправдания, они охотнее поверят ему, чем 
какому-нибудь доносчику и кляузнику. К тому же, ему будет легче получить прощение, если 
он провинился, пока обида ещё свежа и не застарела» [1, c. 307-308]. Однако и сам человек 
способен на осуждение и наказание себя самостоятельно, с чувством сожаления и раскаяния, 
стараясь избавиться от угрызений совести.
Каждый человек должен беспокоиться за самого себя, за своих родных и близких, за 
общество в целом. Однако «человек, отказывающийся от ответственности, зачёркивает 
реальность и не в состоянии принять себя и свои недостатки. Только осознав, в чём его вина 
перед собой, человек может начать работать над своей жизнью» [7, c. 44]. Но при этом мы 
всегда должны помнить о том, что «чем строже мораль, тем громче внутри нас звучит голос 
совести. Люди высоких моральных ценностей обычно очень сильно привязаны к своей 
семье, религии или культуре» [3, c. 38]. Таким образом, человек может обладать большим 
богатством – истинным смыслом жизни, благодаря которому, его судьба всецело 
одухотворена. 
Подводя итог, важно констатировать, что ведущими принципами в семейных 
отношениях для человека должны являться, прежде всего, обострённые чувства стыда и 
совести, а также сопутствующее чувство ответственности, как перед самим собой, так и 
перед другими людьми. Следовательно, формирование культуры в семейных отношениях 
должно способствовать укреплению духовно-нравственной и гражданской позиций, с 

---

643 
углублением чувства сопричастности человека за своё общение с обществом, во имя 
сохранности будущего всей нашей цивилизации.