Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Янгизм – учение об управлении без чиновников

Мы уже говорили, что янгизм – это «эгоизм». Собственно, так его интерпретировали конфуцианцы и моисты. Мо-цзы критикует того самого янгиста Ума-цзы, о котором мы читали, за его тезис, что «можно убить ради себя, но бессмысленно убивать себя ради пользы». Он говорит, что если бы Ума-цзы попытался научить это- му кого-то другого, независимо от того, согласится ли человек с его мыслями или нет, Ума-цзы убьют – либо в соответствии с его собственной доктриной, либо потому что он говорит опасные речи. Мэн-цзы критиковал Ян Чжу за то, что он действует только ради себя, и волоском не пожертвует ради Поднебесной, а это значит, что он отрицает важность подчинению государю и саму систему государства (которые обеспечивают порядок в обществе и делают человека сильнейшим и величайшим существом между «Небом и Землей»), т. е. находится в состоянии птицы или зверя, таким об- разом ведя скотский образ жизни.

Однако идея Ян Чжу совершенно другая. И «эгоизм» его – это особый «китайский эгоизм», очень смягченный по сравнению с его европейскими аналогами ввиду самого характера китайской культуры, которая тяготела к коллективному, а не индивидуально- му. Суть учения Ян Чжу не в том, что «все ради меня, я делаю что хочу, и другие мне не указ». Его можно было бы точнее охаракте- ризовать как «индивидуализм».
Как привести Поднебесную в порядок? Да просто начать приносить пользу себе самому, «вскармливать свою жизнь» и оставить другим делать то же самое! И тогда все смуты пропадут. То есть в янгизме все равно сохраняется презумпция единства
человеческих устремлений и все равно, хотя янгисты говорят, что конкретный человек в своих действиях исходит из себя, они признают, что так же делают и другие. Янгисты на самом деле
не говорят о во 我 «Я», но о шэнь 身 «личности/теле», самости каждого конкретного человека Их «эгоизм» берет во внимание
не только «меня», но вообще людей, говоря – главная ценность – не «Я», а «мое тело», моя персона. Это значит, что и у другого есть тоже тело, персона и жизнь. Янгисты не выводят за скобки других людей кроме «меня», распространяя все принципы своего учения и на них тоже.
Какова их логика? Мы помним, что приносить пользу своей природе, «вскармливать жизнь» нужно не просто безудержной погоней за чувственными удовольствиями и материально-ду- ховными благами – иначе это будет рабство в плену у вещей. Таким образом, истинный янгист – это всегда умеренный «гедо- нист». Отсюда следует, что тот, кто «вскармливает собственную жизнь», не стремится к богатству, славе, разврату и т. д., и он же не стремится властвовать над Поднебесной и не стремится использовать ее, т. е. истощать ее ресурсы, людей и жизнь. Он берет только то, что ему необходимо, а все остальное оставляет другим. И раз он не законченный «эгоист», а просто «индивиду- алист», он отказывается от земли и власти, если это вредит его жизни и жизни других.
Он «вскармливает жизнь», «пестует свою природу», в ре- зультате чего его природа не испытывает стеснения, а в ком нет стеснения, в том, говорят янгисты, нет насилия и жестокости. Но поскольку идеальный янгист-правитель позволяет и другим тоже пестовать свою жизнь (ведь ему ничего от других не нужно), те тоже приходят к тому, что перестают стеснять свою природу и тоже перестают проявлять агрессию. И в Поднебесной наступает мир и порядок.
А есть, наоборот, «суетные владыки», которые ни в чем не раз- бираются, услаждают чувства сверх меры, желают невыполнимого и т. д. В результате их здоровье ухудшается, они становятся фаль- шивыми и лицемерными, теряют доверие народа и удаляют от себя добродетель и долг. На пустое место приходят алчность и разврат, а в стране наступают хаос и войны.