Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Янгизм – «китайский эгоизм»

Давайте вспомним, как до Ян Чжу развивалась история китай- ской философии.

Вначале свой «Путь» выдвинул Конфуций, сказав, что в спасении Поднебесной надо ориентироваться на «ритуалы» чжоуской эпохи, вобравшие в себя все самое ценное из предше- ствующей династии Шан-Инь. И с помощью ритуала надо реа- лизовать и-«должное» в отношениях между людьми, т. е. пра- вильно относиться к людям сообразно их социальным ролям. А правильно – значит, «человеколюбиво». А «человеколюби- во» – значит с чжун-«рвением» и с шу-«взаимностью». И если раньше, в идеальной древности, до династий Шан-Инь и Чжоу, никакого «ритуала» не было и любили всех независимо от со- циального положения и родства, все были друг другу братья, которые ничего не делали для себя, но все делали для других и т. д. и т. п., то сейчас настали такие трудные времена, когда
«долг» градируется по степени родства и социальной роли, и
«долг» перед правителем не тот же, что долг перед отцом, и ну- жен «ритуал», доставшийся нам от прежних эпох, чтобы вновь наладить в Поднебесной правильный «Путь», и вернуться к со- стоянию «Великого единения» древности.
Мо-цзы и ранние моисты были первые не согласившиеся с Конфуцием. Моисты – это разочаровавшиеся конфуцианцы. Первые упростители конфуцианства. Упростители от непони- мания. Что они не понимали? Они не понимали, какой смысл вкладывали конфуцианцы в понятие «долг». И поэтому они приравняли «долг» к «пользе». «Должно» «приносить пользу». И если в глубокой древности не было никакого «ритуала», то давайте, говорили моисты, мы тоже не будем использовать «ри- туал», тем более, что в настоящее время он оборачивается угне- тающим Поднебесную расточительством. А вместо этого будем ориентироваться на самые основы – не на эпохи Чжоу и Инь, а на саму Ся и даже на времена более стародавние, когда вообще никаких ритуалов не было, а образцом для всех дел в Поднебес- ной было непосредственно «Небо». Ведь все последующие пра- вители просто повторяли их «Путь», говорят конфуцианцы. Но если так, то зачем ориентироваться на какие-то последующие эпохи, давайте сразу попытаемся воплотить «золотой век», ког- да все были родственниками для всех и все приносили друг дру- гу пользу, не считаясь с собой. То есть давайте воплотим идеал
«всеобщей любви» и «взаимной пользы». Моисты радикализи- ровали учение Конфуция, упростили его понятие о «должном» (выкинув из «должного» «ритуальную» составляющую) и от- бросили его разделение на «малое благоденствие» и «великое единение».
Но отправимся дальше. Если моисты – это разочаровавшиеся конфуцианцы, то янгисты это разочаровавшиеся моисты.