Курс лекций Москва 012 ббк 87. Р-94

Дао дэ цзин 16
«Кто знает постоянство (чжи чан 知常), тот все вместит в себя; Кто все вместит в себя, тот беспристрастен.
Кто беспристрастен, тот царствен (ван ), Кто царствен, тот подобен Небу.
Кто подобен Небу, тот претворяет Путь. Кто претворяет Путь, тот пребудет долго И до конца дней избегнет вреда».
Из этого фрагмента ясно, что безопасная жизнь, она же – жизнь, сообразная с «Путем», но она же и царственная жизнь,
жизнь, при которой ты становишься верховным государем (ван 王)
над всей Поднебесной. Философия Лао-цзы более политически
ориентирована, чем философия Чжуан-цзы.
«Просветленность» как индивидуальное «знание себя» и «зна- ние Пути» не может быть адекватно передана словами, поскольку любое именование некорректно, не полностью передает реальность, что уж говорить о всякой речи о «Пути» (ср. гл. 1, 32, 41 и др.).
Каким образом тогда ей можно научить? В этом пункте у Лао- цзы мы опять не находим ничего принципиально нового. Факти- чески он описывает два способа передачи «просветленности», о которых мы знаем еще от Чжуан-цзы.

1. 
   Способ, не использующий речи, – «бессловесное учение» (бу янь чжи цзяо 不 言 之 教 ) (гл. 2, 43, а также 56, 73). Учение из непосредственного наблюдения за живым опытом, подобно тому,
   

как действовал человек, у которого были прирученные обезьяны из знаменитой притчи в Чжуан-цзы.

2. 
   Способ, использующий речи, – если обычная речь не ра- ботает, если какое-то высказывание о чем-то не выражает всей истины, его можно скорректировать другим, противоположным,
   

показать взаимозависимость оппозиций (гл. 2) (ср. с логическим учением поздних моистов, у которых это совершенно не допуска- лось) и компенсировать неправильность высказывания о чем-то высказыванием о том же противоположного.
Поэтому-то некоторым образом кое-что о «Пути» мы сказать можем. Мы можем описать ту «естественность», «собственную таковость» положения вещей, на следовании которой настаивал Чжуан-цзы, как настаивает и сам Лао-цзы. Но если Чжуан-цзы в основном просто провозглашал, что нужно придерживаться «есте- ственности», чтобы обрести «Путь» жизни, то Лао-цзы говорит нам об этой «естественности» нечто конкретное – и в этом его нововведение по сравнению с философией Чжуан-цзы. В Дао дэ цзине мы находим описания конкретных свойств постоянного хода вещей, который знает «просветленный».
Что это за конкретные свойства? Что это за «постоянства» (чан 常),
которые должен знать тот, кто обладает «просветленностью»?

3. 
   Фань «возвращение/оборачивание», жо