Kurs: ijtimoiy psixologiya

2. Ijtimoiy-psixologik qarashlarning rivojlanishining asosiy bosqichlari
Ijtimoiy psixologiya tarixi fan sifatida "ijtimoiy-psixologik fikrlash" deb ataladigan tarixdan ancha yoshroq. Birgalikdagi faoliyatning mohiyatini, unda shakllanadigan aloqa shakllarini tushunish zarurati odamlarning birgalikdagi faoliyati bilan bir xil darajada eski. Ibtidoiy jamiyatning tarixi insoniyatning boshida ijtimoiy-psixologik hodisalarga duch kelgan odamlar qandaydir tarzda ularni tushuntirishga va ulardan foydalanishga harakat qilganligini ko'rsatadi.
Misol uchun, qadimgi dinlarning turli tizimlarida ommaviy kayfiyatning bunday shakllari psixologik infektsiyaga ta'sir qilish kabi ishlatilgan bo'lib, bu olomonning shaxsga ta'siriga olib keladi. Avloddan-avlodga marosimlar, tabular topshirildi va bu inson muloqotining axloqiy regulyatori edi. Jamiyatga ta'sir qilishning muayyan sirlari qadimgi ma'ruzachilarga ham ma'lum edi. "Ijtimoiy-psixologik fikrlash" ning bunday o'ziga xos shakllarida ming yillar bor, "ijtimoiy psixologiya tarixi" ilmiy intizomi nisbatan yosh bilim sohasi.
Ijtimoiy psixologiya uchun shart-sharoitlarni yaratish jarayoni umuman boshqa ilmiy intizomni rivojlantirish jarayonidan farq qilmaydi - bu ijtimoiy-psixologik g'oyalarning kelib chiqishi dastlab falsafaning ohangida, so'ngra ularni falsafiy bilim tizimidan asta-sekin rad etishdir. To'g'ri, to'g'ridan – to'g'ri emas, balki ijtimoiy psixologiya-psixologiya va sotsiologiya hayotini to'g'ridan-to'g'ri bergan boshqa ikkita fanning ta'siri orqali.
Ko'pgina tadqiqotchilar qadimgi falsafiy tushunchalar (Platon, Aristotel) va yangi davr (Gobbs, Locke, Helvets, Rousseau, Hegel) ning lonasida ijtimoiy-psixologik bilim elementlarining mavjudligini ta'kidlashadi.
Ijtimoiy psixologiyani rivojlantirishda uning rivojlanishining keyingi asosiy bosqichlarini ajratish qonuniy hisoblanadi.
2.1. Tavsifiy bosqich (miloddan avvalgi VI asr - XIX asr o'rtalarida
Ushbu bosqichda falsafaning bir qismi sifatida ijtimoiy-psixologik bilimlarning bosqichma-bosqich to'planishi insoniy xatti-harakatlarning determinantlarini aniqlash va jamiyatda shaxsning rivojlanishini aniqlashga urinishlar bilan amalga oshiriladi. Shunday qilib, taosizmning qadimgi Sharq ta'limotida inson xatti-harakati "Dao"qonuni bilan belgilanadi. Insonning yo'li taqdir bilan belgilanadi, shuning uchun inson uchun asosiy narsa – xotirjamlikni rivojlantirish va shaxsiy o'sishni amalga oshirish orqali taqdirga munosib bo'ysunishdir. Konfutsiy, Sun Tzu, mo-Tzu asarlarida konjenital muammolar yoki turli xil ijtimoiy-psixologik xususiyatlarga ega bo'lgan muammolar ko'rib chiqiladi.
Qadimgi falsafada inson va jamiyat nisbatlarini tahlil qilishning ikkita liniyasi mavjud. Sosyocentrism liniyasi va egosentrizm liniyasi. Ijtimoiy markaziylik liniyasi, masalan, Platon ("davlat" va "qonunlar" dialoglari) asarlarida namoyon bo'ladi, u erda "kollektivist", ijtimoiy-Markaziy qarorlar: jamiyat mustaqil o'zgaruvchidir va shaxs unga qaram o'zgarmaydigan o'zgaruvchidir. Shunday qilib, jamiyat insonning ustida turadi. Platonning ommaning irratsional xatti-harakati haqidagi nuqtai nazari, keyinchalik xorijiy ijtimoiy psixologiyada juda keng tarqalgan.
Egosentrizm chizig'i vakillari tomonidan shaxs barcha ijtimoiy shakllarning manbai sifatida qaraldi, chunki u barcha tegishli tendentsiyalarni o'z ichiga oladi. Aristotel, masalan, "siyosat to'g'risida" gi risolasida, insonning tabiatan siyosiy hayvon ekanligi va ijtimoiy instinkt ijtimoiy ittifoqning kelib chiqishining birinchi asosidir.
O'rta asrlarda va Uyg'onish davrida individualizm nasroniylik doirasida rivojlandi. Shu bilan birga, savollar o'rganildi: insonni nima boshqaradi, jamiyatning ichki tuzilishi paydo bo'lishi va shakllanishiga bo'ysunadi. Mavzuni davom ettirish Uyg'onish davri ilm-fani vakillarining fikrlarida aks etadi. T. Xobbs ("Leviathan", 1651) bu harakatlantiruvchi kuchni insonning hokimiyat va shaxsiy manfaat istagida ko'radi.
Adam Smit iqtisodiy va ijtimoiy hayotning harakatlantiruvchi kuchlarini "xushyoqish" va o'z manfaatlarini qondirish istagini chaqirdi. Ijtimoiy muhitning rolini bir vaqtning o'zida ta'kidlab, u zamonaviy tadqiqotchilarga ("axloqiy hislar nazariyasi, 1752) shaxsning o'ziga bo'lgan munosabati, o'z-o'zini hurmat qilish jamiyat vazifasini bajaradigan oynaga bog'liq ekanligini yozgan.
Sosyocentrism N. Machiavelli, J ning fikrlarida ifodani topadi. Vico, P. J. Prudon va boshqa mualliflar. Shunday qilib, N.­Machia vellining fikriga ko'ra, shaxsni bo'ysundiradigan jamiyat insonning ijtimoiy faolligini tartibga soluvchi ijtimoiy mexanizm ("organizm") sifatida qaraladi. Jamiyat hayotida shaxsiyat psixologiyasining o'rni va rolini aniqlash bilan bog'liq bir qator savollar Gelvetsni qo'ydi. "Aql haqida" va "inson haqida" asarlarida u insonni tarbiyalashda ijtimoiy muhitning rolini, shuningdek, ong va ehtiroslarning, ehtiyojlarning, jamiyatning rivojlanishida shaxsning istaklarini ta'kidladi.
Nemis faylasufi Hegelning asarlarida umumiy tarixiy jarayonni va uning alohida bosqichlarini tushuntirishga ijtimoiy-psixologik yondashishga qiziqarli urinish mumkin. U mamlakatdagi ijtimoiy-siyosiy vaziyat o'zgarishi munosabati bilan odamlarning xarakterini o'zgartirishni ko'rib chiqdi. O'z navbatida, din va davlat kabi barqaror tuzilishlarning o'ziga xos xususiyatlari maxsus psixologik ta'limda – "xalq ruhi"da muayyan o'zgarishlarning natijasidir.