Конфуцианство

Часть 2 Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е рк)

287

верокнижия*, куда, также были включены «Лунь юй*, «Да сюе* («Великое учение*) и «Чжун юн* («Учение о срединном и неизменном пути*).

По характеру своего дарования философ Мэн принадлежал к мыслителям-энциклопедистам, к тем, кто умеет включить в круг своих интересов почти всю объективную реальность, доступную для его наблюдения. Но. по нашему мнению, величие Мэн-цзы не в этом. Самое главное заключается в том, что он радикально изменил характер взаимоотноше­ ний между реальностью и мыслью. Если Конфуций, представлявший собой типичный образец величаво­ го древнего мудреца, как бы снисходит до того, что­ бы время от времени ронять в вечность свои пре­ дельно авторитарные н а с т а в л е н и я , то Мэн-цзы идет совершенно иным путем. Он старается прежде всего приучить собеседника к р а с с у ж д е н и ю , затем приобщить его к своим логическим рассужде­ ниям, с тем чтобы совместными усилиями вскрыть

0. 
   окружающей действительности главную причину (которая чаще всего оказывалась отступлением от какого-нибудь фундаментального принципа, причину) приведшую к катастрофическим последствиям или к существующему плачевному положению. Приведем ниже (в нашем пересказе) несколько характерных бесед Мэн-цзы.
   

Внешняя политика: Вэйский князь Лян-хуэй-ван, сокрушаясь о былом могуществе государства Цзинь, частью которого было его нынешнее княжество, спра­ шивает у философа, каким образом можно смыть по­ зор недавних военных поражений, которые он потер­ пел на востоке от княжества Ци, на западе — от Цинь и на юге — от Чу. Философ отвечает Хуэй-вану, что процветание государства вовсе не зависит от размеров его территории и что «с землею в сто ли
288 А. С МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

можно стать ваном*, вкладывая в этот титул свое специфическое, «конфуцианское*, значение — «пове­ литель всей Поднебесной по праву*. Затем учитель Мэн объясняет правителю, что военные успехи не что иное, как производное от внутренней политики, которую философ называет «гуманным правлени­ ем*. При «гуманном правлении* философ рекомен­ дует прежде всего снизить уровень эксплуатации крестьянства — уменьшить налоги и смягчить на­ казания. Гуманизация правления, по логике Мэн-цзы, немедленно приведет к расцвету сельского хо­ зяйства — «пахать поля станут глубже и пропалывать тщательней», — что, как подразумевалось, приведет к повышению урожайности и образованию достатка у земледельцев. В свою очередь достаток приведет к тому, что у всего взрослого крестьянского населе­ ния появится время для самовоспитания: дети ста­ нут соблюдать надлежащие нормы в отношениях со своими родителями, младшие — надлежащие нормы во взаимоотношениях со старшими. Естественно, что вне дома этот народ будет предан и послушен вла­ стям. Такой народ, по мнению философа, можно с одними палками посылать на противника, вооружен­ ного мечами и закованного в латы. Подразумевает­ ся, что народ с палками непременно победит латни­ ков. Подразумевается, кроме того, что эти латники вышли из народа, терпящего невыносимые страда­ ния от своих властей, которые «губят и топят свой народ*, а потому они либо не смогут, либо не захо­ тят оказывать сопротивление, что и откроет побе­ дителю дорогу к власти над всей Поднебесной. Та­ ким образом князь, реализуя программу «гуманного правления*, может немедленно открыть себе путь к обладанию Поднебесной и осуществить идеал пра­ вителя, «которому никто не оказывает сопротивле­ ния* [1А-5].