Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О бщ и й очерк)

175

ми, то они поступили бы так, [как должно поступать в их положении]* [«Мэн-цзы*, 4Б-31].

Думается, что никакого особого анализа данно­ го отрывка из «Мэн-цзы» не требуется. Достаточно одного внимательного прочтения для того, чтобы прийти к выводу, что Мэн-цзы, оправдывая уважае­ мого последователя Конфуция, сослужил плохую службу доктрине в целом, явно поставив под со­ мнение столь усиленно выдвигаемое им самим по­ ложение об идентичности государственной и семей­ ной этики. Достаточно было поместить двух людей, идущих «одним Дао-путем» в экстремальную ситуа­ цию, как стало ясно, что человек, находящийся на государственной службе, должен был вести себя про­ тивоположным образом, нежели наставник, прирав­ ненный к отцу. Это понимали и сам основополож­ ник, и его верные последователи. Но они так же понимали и то, что для обеспечения судьбы доктри­ ны ее надо поставить на соответствующее основа­ ние, и, судя по исторической судьбе конфуцианства, просуществовавшего в статусе официальной идео­ логии почти две тысячи лет, основание это найдено было правильно — принцип сяо доказал свою важ­ ность и прочность в истории китайского общества. Но для Конфуция он был лишь фундаментом, на ко­ тором предстояло возвести здание, и это здание, как и положено, весьма мало напоминало фундамент.

Конфуций жил в бурно развивавшемся мире, которому стали тесны старые нормативные установ­ ления. Динамика общества пришла в противоречие со структурой, в том числе и с нормативной струк­ турой. От того многим казалось, что они живут в разрушающемся мире, где «ритуал и музыка пришли в упадок». Такое же впечатление было и у самого Конфуция. Поскольку наиболее бурной в ту эпоху

176 А. С. Ма рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

была именно политическая жизнь, то он пришел к выводу, что единственным средством стабилизации

0. 
   этом мире является подготовка политиков с твер­ дыми этическими принципами, которые бы были в состоянии противостоять разрушительным тенден­ циям эпохи. Иными словами, как политик и поли­ тический мыслитель в дилемме «управление инсти­ тутами — управление людьми» Конфуций выбрал второй путь. Оставалось только найти подходящих людей. Гениальность Конфуция, на наш взгляд, со­ стояла в том, что он отлично понимал, что таких людей нет и искать их бесполезно, таких людей на­ до было создать заново посредством сурового нрав­ ственного перевоспитания. Конфуций начал это труд­ ное дело и преуспел в нем. В этом его главная за­ слуга перед человечеством. Он создал такой тип личности, такой тип политического деятеля, кото­ рый на протяжении самого долгого периода в исто­ рии человечества обеспечивал стабильность самого большого коллектива в обществе. Более того, мы глу­ боко убеждены в том, что в своей постоянной необхо­ димости стабилизировать политическую жизнь чело­ вечество будет неизменно обращаться к конфуциан­ скому политическому опыту, что и обеспечит посто­ янную актуальность этой удивительной духовной традиции.
   

Конфуций понимал, что, помимо квалификации и природных данных, хороший политик отличался от плохого тем, что ставил общественные интересы выше личных. Поэтому сейчас, когда политической элите стало казаться, что профессионализм являет­ ся достаточной и исчерпывающей характеристикой политика, каждый, кто хоть в какой-то мере знаком с конфуцианской традицией или просто наделен здра­ вым смыслом, должен испытывать большие опасе­