Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й очерк)

173

решительные заявления об исключительном значении семейной этики. Например:

Дао-путь Яо и Шуня заключается в почтительном отношении к родителям и старшим родственникам. Только и всего [«Мэн-цзы», 6Б-2].

Однако, несмотря на всю категоричность великого мыслителя, поверить в это невозможно, поскольку известно, что существует еще Дао-путь «совершен­ ного мужа», которому приходится сталкиваться со многими проблемами, неведомыми тому, кто не по­ кидает пределов семьи. Категоричность же конфу­ цианских заявлений на эту тему может быть вос­ принята и интерпретирована лишь как повышенная забота о начале Дао-пути.

Нам представляется, что на основании приве­ денного выше материала можно сделать один несо­ мненный вывод: Конфуций и его последователи пы­ тались при помощи своего учения вырастить новый тип человека, который мог бы превратиться затем в «совершенного мужа*, однако превращать в «совер­ шенного мужа» конфуцианцы собирались не чело­ века с улицы или базарной площади, а добропорядоч­ ного члена семьи. В этом, скажем, глубочайшее от­ личие конфуцианства от религий спасения, врата которых были открыты для всех «страждущих*.

0. 
   П у т ь изюнь-изы—
   

«СОВЕРШЕННОГО МУЖА»

Буддисты говорили, что путь от эго до Будды изме­ ряется бесчисленным количеством кальп. Конфуци­ анцы были несколько скромнее в своих притязаниях

174 А. С. М а рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

0. 
   в соответствии со своим «антропологическим масш­ табом» утверждали только, что у благородного чело­ века он кончается лишь с его смертью. Иными слова­ ми, процесс этического самосовершенствования рас­ сматривался конфуцианцами как занятие пожизнен­ ное. В своих беседах с учениками Мэн-цзы неодно­ кратно приходилось сталкиваться с этим. Возьмем, к примеру, беседу великого мыслителя со своими учениками о разном поведении знаменитых после­ дователей Конфуция — Цзэн-цзы и Цзы-сы:
   

Люди княжества Юе предприняли набег на город Учэн, в котором жил Цзэн-цзы. Один человек сказал Цзэн-цзы: «Отсюда надо уходить, так как приближаются разбойники*. Цзэн-цзы сказал [своим слугам): «Не посе­ ляйте людей в мое жилище, они поломают кусты и де-_fieBbH*. Когда же разбойники ушли, то Цзэн-цзы сказал своим слугам]: «Отремонтируйте стену и жилище, я со­ бираюсь вернуться*. После того как грабители ушли, Цзэн-цзы вернулся. Окружающие стали говорить: «Мы были преданы этому господину и проявляли к нему уваже­ ние, а он, когда пришли разбойники, удалился первым, на виду у всего народа. А когда разбойники ушли, то он вернулся. Пожалуй, так делать нельзя». Ученик Цзэн-цзы Шэнью Син на это заметил: «Вам не понять этого.

0. 
   прошлом, когда носильщики травы напали на владе­ ния Шэнью, у нашего учителя было семьдесят следо­ вавших за ним учеников, но он и тогда не вмешался в это дело*.
   

Когда Цзы-сы жил в княжестве Вэй. войска из Ци на­ пали на Вэй. Некто сказал, обращаясь к Цзы-сы: «Граби­ тели приближаются. Пожалуй, лучше уйти отсюда». На это Цзы-сы ответил: «Если я уйду, то с кем же князь будет оборонять свое княжество?».

Мэн-цзы сказал на это: «Цзэн-цзы и Цзы-сы следо­ вали одним Дао-путем. Но Цзэн-цзы был наставником, а это все равно что быть отцом или старшим братом, тогда как Цзы-сы был подданным князя, а это уже намного меньше. Если бы Цзэн-цзы и Цзы-сы поменялись места-