Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

95

ствуют себя как рыба на берегу. Подбирая примеры для «совместного чтения», мы руководствовались, пожалуй, только одним принципом — дать читате­ лю возможно более полное представление о богат­ стве и разнообразии тем в духовной культуре Древ­ него Китая.

Предлагаем начать чтение с первого высказыва­ ния Учителя, которое, по нашему мнению, многое проясняет в характере конфуцианского учения:

Учитель сказал: «Учиться и в надлежащее время применять то, чему вы научились, на практике. Разве это не доставляет радость? Разве вы не радуетесь, встретив друга, вернувшегося из дальних краев?

Люди не знают его. а он не печалится. Разве такой человек не является совершенным мужем {цзюнь-цзы )?!*

[ 1- 11-

По сути дела, здесь несколько самостоятельных, хотя тематически и связанных высказываний. Нач­ нем с важнейшего, которое и дало название первой главе «Лунь юя», — «Сюе эр» («Учиться и...»).

Имеются довольно веские основания предпола­ гать, что начинающее «Лунь юй» словосочетание сюе эр заимствовано Конфуцием у политического деятеля

0. 
   мыслителя того времени, известного под именем Цзы-чань (580— 522 гг. до н. э.). Гуньсунь Цяо, имевший прозвание Цзы-чань, принадлежал к пра­ вящей фамилии княжества Чжэн, в котором он при своей жизни фактически являлся правителем, по­ скольку в его руках была сосредоточена вся реаль­ ная политическая власть. Цзы-чань был политиком-реформатором, и реформатором, добавим, успешным. Кроме того, он пользовался репутацией одного из крупнейших политических мыслителей своего вре­ мени. В летописи «Цзо чжуань» («Традиция исто­ рика Цзо») — одном из самых надежных источни­
   

96 А С Ма рт ы н о в КОНФУЦИАНСТВО

ков по истории Древнего Китая — под 31-м годом правления луского князя Сян-гуна (540 г. до н. э.) записана дискуссия между Цзы-чанем и одним чжэнским вельможей по поводу практики назначе­ ния недорослей на государственные посты. По мне­ нию вельможи, первейшее значение при этом имела преданность, причем личная. Цзы-чань не одобрял такой метод подбора кадров. По его мнению, госу­ дарственное управление относится к числу слож­ ных и трудных профессий, которым следует долго и упорно учиться, а уж потом, после обучения, при­ лагать свои знания на практике. В этой ситуации Цзы-чань и произнес свою знаменитую фразу про учебу. «Я, Цяо, — сказал Цзы-чань. — слышал, что вначале учатся и лишь потом занимаются управле­ нием. Я никогда не слышал о тех, кто учится по­ средством управления». В этом заявлении и было употреблено словосочетание сюе эр, которому суж­ дено было сыграть такую важную роль в конфуци­ анской доктрине. Конфуций, который, вне сомне­ ний, знал об этой дискуссии, вполне возможно, сознательно заимствовал фразу чжэнского мысли­ теля, чтобы показать свою образованность и вер­ ность духовным традициям. Но это заимствование лишь еще более резко обозначило тот духовный во­ дораздел, который время «философского прорыва» провело между двумя выдающимися представителя духовной культуры Древнего Китая. Попытаемся пояснить свою мысль.

Возражая своему оппоненту, Цзы-чань опирался на так называемую «государственную науку» (гуань сюе), которая аккумулировала конкретный опыт уп­ равления в различных государственных учреждени­ ях. Конфуций же говорил уже о совсем другой нау­ ке. И его учение перестает быть профессиональным

Ча сть 1. Ко н ф у ц и й Ж и зн ь и учение

97

0. 
   узком смысле этого слова. Это уже не обучение профессиональному мастерству государственного чи­ новника, которому обучают так же, как мастерству виртуоза-повара или искусного закройщика. Короче говоря, Конфуцию пришла в голову простая мысль, которая еще не посетила многие головы нашей эли­ ты, без устали твердящей о профессионализме: го­ сударство не просто механизм, но еще и человече­ ское сообщество, а потому аппарат должен состоять из людей особого сорта, из тех, кто преодолел в се­ бе корыстолюбие и стал на путь самосовершенство­ вания. Доминирующей формой этого совершенство­ вания Конфуцию представлялась учеба, то есть чтение книг, в которых содержались свидетельства совершенного общественного устройства в период легендарной древности. Освоение же этого насле­ дия могло быть успешным лишь в том случае, если человек в процессе трансформации в подходящего кандидата на государственную должность мог пре­ одолеть в себе эгоизм и в первую очередь — жажду власти. В этом случае такому кандидату можно бы­ ло безбоязненно доверить государственные полно­ мочия. Иными словами, в официальной духовной культуре, во всяком случае в той ее части, которая находилась под влиянием конфуцианской традиции, был совершен фундаментальный разворот — от профессии и профессиональной подготовки к чело­ веку и проблеме его становления.
   

Конфуций, который никогда не хотел выглядеть новатором и старательно создавал свой образ тради­ ционалиста, верного продолжателя наиболее слав­ ных традиций легендарной древности, на самом де­ ле произвел в духовной культуре Древнего Китая настоящий переворот, выдвинув одну простую мысль: чтобы стать человеком, следует непрерывно

98 А. С. М а рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

0. 
   напряженно учиться. Учиться не какому-то спе­ циальному делу — над этим обучением великий Учитель был не прочь иногда и поиздеваться, — а тому, как стать настоящим человеком или, как вы­ ражался луский мыслитель, «совершенным мужем» (цзюань-цзы). Правда, здесь надо сделать одно за­ мечание: в той или иной форме этот момент при­ сутствует в любой достаточно развитой культуре. Однако только в Китае процесс становления лично­ сти посредством обучения, продолжающегося, по сути дела, всю жизнь, приобрел в официальной культуре поистине доминирующее значение, а гос­ подствующая форма этого обучения, ду iuyy то есть «чтение книг», обрела статус квазисакральной опе­ рации. Заметим кстати, что в настоящее время во всем индустриально развитом мире эта проблема оттеснена специальным, профессиональным образо­ ванием на второй план, что вне всякого сомнения можно рассматривать как признак частичного рег­ ресса если не всего общества, то правящего класса
   

0. 
   духовной культуры индустриального и постинду­ стриального периода. Хотелось бы надеяться, что этот регресс носит временный характер.
   

Несколько слов о конфуцианском образовании, вернее, о том его этапе, который имеет непосредст­ венное отношение к процессу самосовершенствова­ ния или, как говорили китайцы, «становления» (ли) конфуцианской личности. В понимании Конфуция эта первая фаза должна была завершиться у обучающе­ гося усвоением всех классических текстов. В «Лунь юе» на этот счет имеется прямое указание Учителя:

Начни подъем духа [свое совершенствование?] с «Книги песен», осуществи свое становление при помощи «Записей ритуала* и заверши свое становление «Книгой музыки* [8— 8].