Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

103

(см. «Лунь юй», 16— 5). Ни в коей мере не намере­ ваясь противоречить основоположнику, рискнем пред­ положить, что если не говорить о конкретных, «быто­ вых», радостях, а иметь в виду более отвлеченные, так сказать, «доктринальные» радости, то их можно отнести к двум различным видам. Оба они упомя­ нуты в начальном суждении «Лунь юя»: радость по поводу узнавания нового, усвоения доктрины и ра­ дость — правда, в виде отсутствия огорчения — по поводу пребывания в безвестности. Можно заме­ тить, что бинарная природа радости находится в полном соответствии с бинарной структурой «совер­ шенного мужа», который состоит из двух важней­ ших ипостасей: во-первых, это «учащийся человек»,

0. 
   по этому поводу он должен испытывать радость; во-вторых, это внутренне совершенный, а потому независимый от внешней среды человек, который вполне может сохранять свое радостное состояние
   

0. 
   любых условиях. Эту радость, которая необходи­ ма как при изучении, так и при воплощении док­ трины на практике, Конфуций лучше всего выразил
   

0. 
   следующем изречении:
   

«В учении познающий не может сравниться с любя­ щим, а любящий — с тем. кто получает наслаждение»

[6— 20].

Успешное усвоение доктрины приносит челове­ ку нравственное обновление и он обретает внут­ ренние силы, позволяющие ему сохранять радостное расположение духа и в бедности, и в безвестности. На этот счет в «Лунь юе» сохранилось немалое ко­ личество свидетельств. Достаточно вспомнить о том, что Цзы-гун, хорошо понимавший, что для успеш­ ного усвоения доктрины необходимо приобрести не­ зависимость от «богатства и знатности», хотел об­

104 А С. М а рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

рести способность «не льстить в бедности и не за­ носиться в богатстве и получил от Учителя совет попробовать достичь умения сохранять веселое рас­ положение духа в бедности (см. «Лунь юй», 1— 15).

0. 
   этом же ряду стоит и упоминание о любимце Конфуция Хуэй Юане, который, живя «в глухом пе­ реулке», будучи в бедности и безвестности, не из­ менял своему внутреннему веселью, что свидетель­ ствовало о его мудрости («Лунь юй», 6— И ). Затем можно вспомнить о том, что Конфуций был склонен связывать радость с гуманностью. На первом месте здесь безусловно стоит характеристика Конфуцием себя самого как человека, забывающего в радости все заботы, а на втором — его убеждение, что ра­ дость для человека, не пренебрегшего долгом, мо­ жет заключаться даже в том, чтобы «есть грубую пищу, запивать ее простой водой и спать на согну­ той руке* («Лунь юй*, 7— 16). В этом высказыва­ нии радость сближается с покоем внутренне совер­ шенного человека, который, достигнув высших ду­ ховных вершин, может себе позволить «покоиться в гуманности». Символом внутреннего мира такого че­ ловека становится гора, с которой его роднит спокой­ ствие и долголетие. Во всяком случае, автор именно так понимает знаменитое высказывание Учителя о человеке, любящем горы и обретающем через гуман­ ность покой и долголетие (см. «Лунь юй*, 6— 23). Долголетие, естественно, порождает одну из самых ценных и самых необычных видов радости — «стари­ ковскую» радость (см. «Лунь юй», 7— 19).
   

Надо отметить, что тема радости сопровождала конфуцианскую мысль на протяжении всей ее исто­ рии. Интересные дополнения внес в нее выдающий­ ся мыслитель древности Мэн-цзы. Продолжая ли­ нию размышлений Конфуция о связи гуманности и радости, Мэн-цзы сказал: