Конфуцианство

Часть 1 Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

93

рамках своей собственной доктрины создалось не без влияния самого Конфуция, который был заинте­ ресован в том, чтобы представить свое личное уче­ ние не как свою индивидуальную мудрость, а как возрождение великой древней традиции. Эта древняя традиция сыграла со статусом Конфуция довольно злую шутку уже при Хань: при возведении конфу­ цианства в ранг государственной идеологии идеаль­ ные и славные традиции правления легендарных го­ сударей сомкнулись с царствующими монархами, тогда как на долю Конфуция осталась именно та роль, на которую он с вящей скромностью и претендовал. — роль хранителя древней традиции. Надо сказать, что

0. 
   данном случае, конечно, отнюдь не все объясня­ лось личной скромностью Конфуция. Внесла свой вклад в это дело и сама доктрина, которая не хоте­ ла пребывать в статусе чьей-то персональной муд­ рости, а претендовала на то, чтобы превратиться в единственно правильный вариант всей духовной куль­ туры. Именно этими двумя обстоятельствами и объяс­ няется то, что императорская идеология, опирав­ шаяся на традицию и ритуал, сочла именно конфу­ цианство приемлемой для себя и хорошо дополнявшей древний комплекс идей доктриной. Но в результате всех этих поворотов в идеологической истории Кон­ фуций, создатель официальной идеологии император­ ского Китая, занял в этой идеологии, во всяком слу­ чае в государственной ее части, весьма скромное место и до последних дней традиционной китайской монар­ хии так и не смог расстаться со статусом ♦поддан­ ного».
   

Этот статус не изменился и при самой «тради­ ционалистской», самой «конфуцианской» монархии — маньчжурской. Можно сказать, что маньчжуры даже больше, чем их предшественники, увеличили разрыв

94 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

между государственным, «императорским» конфуци­ анством и конфуцианской интеллектуальной тради­ цией: новые монархи, чтобы приглушить свою чу-жеродность, ревностно следовали славным традици­ ям идеальных монархов китайской древности, есте­ ственно, не забывая при этом и того, кто не дал этой традиции прийти в хаотическое состояние. А поскольку они наследовали традицию, имея на это полное право в виде обладания Поднебесной, то мо­ мент перехода из одного состояния в другое — из «язычества» в конфуцианство — как бы и исчезал. Поэтому никакого торжественного акта, знаменую­ щего собой принятие конфуцианства, как бы и не требовалось вовсе. Можно добавить, что это идеоло­ гическое преемство совершенно устраняло из офи­ циального политического сознания ни много ни мало сам факт завоевания Китая маньчжурами. Просто «оче­ редные преемники» славного наследия династии Чжоу установили мир и порядок на Центральной равнине.

• Ч и т а е м К о н ф у ц и я в м е с т е

I

По нашему замыслу раздел «Читаем Конфуция вме­ сте» должен принести читателю непосредственное ощущение полнокровной жизни слова этого великого мыслителя в контексте современной ему духовной культуры; при этом читатель получал бы и некото­ рый опыт самостоятельного наполнения необходимым смыслом порой незаметных и слишком кратких из­ речений «Лунь юя», которые в новой для них атмо­ сфере, если воспользоваться образом Чжуан-цзы, чув­