Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

87

городе Цюйфу, во время первого императорского путешествия на юг в 1684 г. В специальной литера­ туре, посвященной этому путешествию, прежде всего отмечается, что во время торжественной церемонии

0. 
   храме Конфуция в Цюйфу Кан-си воздал Конфу­ цию императорские почести, совершив, как это по­ лагалось по китайскому ритуалу, санъ гуй цзю коу ли, то есть «церемонию трех коленопреклонений и девяти земных поклонов». Это, вне всякого сомне­ ния, очень значимый акт. Однако интересно, что этим актом все и кончается. Кончается и императорский элемент в почитании Конфуция. В официальных текстах, сопутствовавших императорской поездке, о чем-либо подобном не говорится ни слова. По нашему мнению, это весьма показательно и может многое разъяснить в идеологическом союзе новых хозяев Китая с доктриной совершенномудрого. Особенно ценен в этом плане текст, который сам император Кан-си написал для церемонии жертвоприношения духу Конфуция в его храме. Приведем его полностью, поскольку, по нашему мнению, именно такие тексты многое проясняют в союзе маньчжурской монархии
   

0. 
   китайской ортодоксией:
   

Почтительно полагаю, что сила дэ наставника древ­ них времен равноценна изначальной преобразующей мощи природы, а его совершенная мудрость уже достигла ве­ ликого завершения. Он положил начало культуре и про­ свещенности для десяти тысяч поколений и насадил об­ разцы, предназначенные для сотен государей. Его вечные слова пылают и светят, и нет никого, кто бы не отно­ сился к ним с почитанием. Я. император, величественно осуществляю грандиозные планы и устремляю свои меч­ ты к совершенному Дао-пути. Примером для подража­ ния я считаю мудрецов прошлого, а угольником и мери­ лом мне служат прежние образцы. Преисполнившись вечером трепета, я вплоть до утра простираю упорные

88 А. С. Ма рт ы н о в. КОНФУЦИАНСТВО

мысли свои на шесть классических текстов. Живя в на­ стоящем. но исследуя прошлое, я уповаю на классически правильное преображение десяти тысяч наших земель.

О подвиг постижения канонов!

Лишь он может действительно принести результат — успокоение всей Поднебесной.

Нынче, предприняв инспекционную поездку по кра­ ям и уделам, я, император, достиг горы Тайшань и взи­ рал оттуда на окрестности княжества Лу. Затем я при­ был в Цюйфу. Здесь я бродил по пустынным залам и внезапно услышал звуки струн и бамбуковых трубок. Я бесцельно блуждал по старым покоям, наслаждаясь ви­ дом дворцовой стены.

Экипажи, одежда, ритуальная утварь — все [здесь] ко­ пирует стиль трех династий. Подставки и посохи, письме­ на на дощечках — след расцвета культуры, удаленной на тысячу лет.

Со скорбью взираю на величие просветленного ду­ ха: просвещенность и совершенное правление процвета­ ли в столь отдаленное время!

Торжественно-строго приношу (я Конфуцию) жерт­ вы, являя почтение. Моя чистейшая искренность, наде­ юсь, достигнет его духа.

Если сравнивать приведенный выше текст с сот­ нями подобных, имевших, в основном, ритуальное предназначение, то может показаться, что текст Кан-си тривиален по стилю и содержанию и вряд ли за­ служивает скрупулезного анализа, поскольку не со­ общает ничего существенно нового для нашей темы.

0. 
   тем не менее, попытавшись разобрать его попод­ робнее, можно прийти к довольно интересным вы­ водам о характере союза между маньчжурской мо­ нархией и китайской бюрократией. Композиционно текст распадается на несколько самостоятельных частей, посвященных Конфуцию, императору, импе­ раторскому путешествию, посещению Цюйфу и обыч­ ным заключительным ритуальным формулам. Попро­