Конфуцианство

Часть 1. Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и учение

83

Цзи Кан-цзы был практическим политиком, и поэтому в ответах на его вопросы у Конфуция наи­ более ясна позиция по отношению к народу как к объекту воздействия. Наиболее сильно она выраже­ на в том высказывании, где народ сравнивается с травой:

Цзи Кан-цзы, спрашивая Конфуция о государствен­ ном управлении, сказал: «Как Вы считаете, можно ли достичь Дао-пути, убивая тех, у кого нет Дао-пути?» Кон­ фуций ответил: «Вы же осуществляете управление, так зачем же Вам убивать? Вам стоит только захотеть доб­ ра, и народ станет добрым. Ведь благие способности со ­ вершенного мужа подобны ветру, тогда как благие спо­ собности маленьких людей подобны траве, а трава скло­ няется, когда дует ветер» («Лунь юй», 12— 19].

По нашему мнению, уподобление властей ветру,

0. 
   народа траве как нельзя более точно выражает самую суть отношения Конфуция к народу. Конфу­ ций был настоящим антиподом российских народ­ ников XIX столетия и полагал, что «всем хорошим в себе», равно, кстати, как и всем дурным, народ обязан власти. Народ — объект воздействия, «трава»,
   

0. 
   власть — субъект воздействия, «ветер». Но пафос этого воздействия, на наш взгляд, вовсе не в том, чтобы подчеркнуть бессилие народа и всемогущест­ во властей, а в том, чтобы превратить нравственное состояние народа в чуткий барометр, ясно показы­ вающий степень совершенства властей. Конфуций полагал, что сделать народ нравственным — это за­ дача властей. Если народ безнравствен, если он «те­ ряет стыд», то это означает, что либо «ветер» дует плохо, либо дует не тот «ветер». К мысли о том, что задача властей состоит в этическом воспитании на­ рода и что состояние народа напрямую зависит от деятельности властей и от их подлинной сущности,
   

84 А. С МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

Конфуций неоднократно возвращается в «Лунь юе». Так, например, тема воспитания как передачи соб­ ственных качеств, хотя, может быть, и не в такой образной форме, как в ответе временщику Цзи Кан-цзы, развивается Конфуцием в связи с порицанием Фань Чи, не самого любимого и не самого способ­ ного его ученика. Учитель сказал о нем:

Какой маленький человек этот Фань Сюй! Если на­ верху привержены к надлежащим нормам поведения, то никто в народе не посмеет быть непочтительным. Если наверху привержены к [выполнению] долга, то никто в народе не посмеет проявлять непокорность. Если навер­ ху привержены к [взаимному] доверию, то никто в наро­ де не осмелится не выражать своих [подлинных] чувств. Если в государстве достигнуто подобное положение, то со всех четырех сторон народ будет стекаться туда, неся на спине своих детей. При чем же здесь полевые рабо­ ты? [«Лунь юй», 13— 4].

Полевые работы здесь упомянуты в связи с тем, что Фань Чи, поддавшись на агитацию отшельников-землепашцев, хотел сам выращивать свой хлеб и про­ сил Учителя научить его огородничеству, в ответ на что Конфуций, дождавшись его ухода, разразился страстной тирадой об истинном назначении «совер­ шенного мужа» в государстве. Назначение это, по его мнению, состояло в том, чтобы создать здоровую нравственную атмосферу в верхах общества, кото­ рая, как он предполагал, спустившись по социальной лестнице, охватит все общество. В связи с этим была затронута и тема «прихода», о чем мы уже упоминали выше.

Заключая тему «народа» в политических воззре­ ниях Конфуция, добавим к изложенному материалу еще два высказывания, свидетельствующих о том, что в личности Конфуция удивительным образом соче­