Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О бщ и й о ч е р к)

343

ния человека, нетрудно догадаться, что содержани­ ем «фундаментальной природы» является мораль­ ный кодекс «совершенного мужа». Чжу Си транс­ формирует этот моральный кодекс в характерные свойства космической жизнедеятельности или в со­ держание человеческих принципов ли. Начав свой путь в виде наставлений мудрецов, этические нор­ мы, совершив невообразимую одиссею в метафизи­ ческую сферу и обратно, возвращаются к человеку уже как его органические свойства, затемненные игрой страстей и пустыми переживаниями. В этом ракурсе весь процесс самосовершенствования вы­ глядит как возврат к своей фундаментальной орга­ нике, а это, естественно, вызывает вопрос, что же конкретно из морального кодекса «совершенного мужа» свойственно космосу, который очень часто выступает как метафора метафизической сферы, где покоятся принципы ли. Чжу Си не уходит и от это­ го вопроса, стараясь раскрыть двуединый — косми­ ческий и человеческий — смысл основных этиче­ ских принципов. Начнем с важнейшего для неоконфу-цианской философии этического принципа — прин­ ципа искренности.

Оценивая место категории «искренность» (нэн) в философских воззрениях братьев Чэн, Чжу Си пола­ гал возможным охарактеризовать его как «основное», хотя совершенно очевидно, что в мировоззрении обоих братьев чэн выполняла сугубо вспомогатель­ ную роль. Искренность для братьев-мыслителей бы­ ла, скорее, исходным моментом или предпосылкой, позволяющей анализировать другие, гораздо более важные проблемы, например место и функции «почти­ тельности» в ее неоконфуцианском понимании, т. е. как определенного состояния человеческого созна­ ния, когда в нем подавлены все эгоистические мо­

344 А. C. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

менты. Чжу Си довольно радикально изменил ракурс рассмотрения категории «искренность», отведя ей прежде всего онтологические функции. Как качест­ во предмета, явления, отношения или лица искрен­ ность являлась одновременно и условием перехода принципа ли в сферу феноменов и признаком ус­ пешно осуществленного перехода. Чжу Си не уста­ вал подчеркивать, что «искренность — это наличие

0. 
   реальности принципа ли (чэн чжэ иш ю цы ли), что в кратком варианте приобретало вид высказы­ вания с весьма многозначным характером: «Искрен­ ность — это принцип ли». По всей видимости, та­ кое отождествление родилось на почве следующих логических рассуждений: бытие любой вещи начи­ нается с состояния искренности и кончается вместе
   

0. 
   концом состояния искренности. Начало вещи зна­ менует собой начало перехода принципа ли из од­ ной сферы в другую. Разумеется, слово «переход» здесь следует понимать метафорически, как начало фазы осуществления. Тем самым вещь или явление, как выражался Чжу Си, «направлялись в сторону наличия». Соответственно, и конец чего бы то ни было интерпретировался по тому же принципу: ко­ гда осуществление или осуществляемость принципа ли исчерпывалось, вещь или явление «направлялись
   

0. 
   сторону отсутствия». А вот та же ситуация, но рассмотренная философом в несколько ином ракурсе:
   

Искренность — это принцип, осуществивший свое наличие. Если говорить при этом о субстанции вещи, то искренность и должна рассматриваться как ее субстан­ ция. Если определенная вещь наличествует, то это озна­ чает, что наличествует и соответствующая ей искренность.

Если делать из этой трактовки категории «искрен­ ность» логические выводы, то окажется, что искрен­

Ча сть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

345

ность в таком ее понимании может быть присуща лишь космосу, Небу и Земле да еще совершенному мудрецу.

Как своеобразное продолжение онтологического понимания искренности может быть воспринята и нео-конфуцианская трактовка ее места в культе. Приме­ чательно, что рассуждения Чжу Си об искренности

0. 
   ритуале строятся по той же схеме, что и онто­ логические. Отвечая на вопрос одного из своих собе­ седников о том, действительно ли наличие искрен­ ности при исполнении ритуального жертвоприно­ шения гарантирует присутствие духов, Чжу Си от­ ветил:
   

«Искренность — это преосуществление [принципа ли]. Если имеется искренность, то наличествует и исполне­ ние ритуала, если же нет искренности, то как бы нет и исполнения самого ритуала. Если же во время ритуаль­ ных жертвоприношений в мыслях человека наличеству­ ет искренность, то контакт между темной и светлой сторонами бытия имеет место, если же искренности в мыслях участников жертвоприношения нет, то и сопри­ косновения между двумя сферами не происходит*.

Взяв более частный случай — ту роль, которую играет искренность в мире людей, — Чжу Си пред­ лагает обратить внимание на такую шкалу этиче­ ских совершенств: Небо — совершенный мудрец — «совершенный муж». Это как бы три ступени нис­ хождения искренности в мир людей: Небу искрен­ ность присуща, как бы сказали математики, по опре­ делению, совершенный мудрец получает ее от рож ­ дения, тогда как «совершенному мужу» предстоит самому обрести ее в процессе самосовершенствова­ ния. Вот каким видится Чжу Си этот процесс:

346 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

Надо много учиться, напряженно мыслить, достичь ясности в суждениях и чистосердечия в поведении. Если люди будут неизменно следовать этим путем, то они смогут овладеть принципами гуманности и долга, над­ лежащими нормами поведения и мудростью. Сюда сле­ дует присоединить и Дао-путь верности и почтительного отношения к родителям и применять все это в ежеднев­ ной практике. [Если при этом в их сознании и в их дей­ ствиях] действительно не будет ничего такого, что бы не являлось реализацией принципов ли [этих этических ка­ тегорий], то тогда они станут искренними. Если же [в их действиях и их сознании] появится нечто даже столь же малое, как тончайший волос, что не будет соответст­ вовать небесному принципу, то именно на этот волос они и не достигнут искренности.

Как бы мы ни оценивали приведенные выше рас­ суждения Чжу Си, ясно одно: в его понимании про­ цесс приобретения искренности настолько труден, что реальное обретение этого качества обычным челове­ ком, ставшим на путь самосовершенствования, пред­ ставляется почти невозможным. На пути преобра­ жения человека искренность скорее ориентир, нежели реальная цель.

Обращаясь к категории «гуманность» (жэнь), выдвинутой еще самим основоположником на самое почетное место, Чжу Си и эту категорию трансфор­ мирует довольно радикально, перенося ее из сферы межличностного общения на просторы мироздания. Ориентируясь главным образом на тот вид косми­ ческой механики, который был представлен Чжоу Дунь-и в чертеже «Великого предела», Чжу Си со­ отнес категорию жэнь с четырьмя фазами станов­ ления всего сущего в циклическом процессе, опи­ санном в «Книге перемен»: первая фаза (юань) — «начало» или, согласно Ю. К. Щуцкому, импульс, который проникает в материальную среду и соотно­