Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б ш и й о ч е р к )

349

Надо отметить, что акцент на фазе порождения всегда был свойствен традиционной китайской мыс­ ли, являясь неизменным и прочным фундаментом, так сказать, «естественного оптимизма» образованной час­ ти китайского общества.

Излагая концепции Мэн-цзы, мы уже говорили

0. 
   том. что сознание в его системе взглядов как бы делилось на четыре части или на четыре различных эмоциональных состояния (сы дуань): сострадание или сочувствие, стыд, уступчивость или почтитель­ ность и способность отличать ложь от правды. Каж­ дому эмоциональному состоянию соответствовал опре­ деленный этический принцип: состраданию — гуман­ ность, стыду — долг, уступчивости — надлежащие нормы поведения (ли), способности чувствовать ложь
   

0. 
   правду — мудрость. Согласно Мэн-цзы, исходны­ ми были именно эмоциональные состояния, которые постепенно, в процессе самосовершенствования че­ ловека превращались в этические принципы. В сун­ ский период школа ли сюе поменяла последователь­ ность Мэн-цзы на противоположную: принципы ли, в том числе и принципы этического поведения, ста­ ли рассматриваться как составляющие первоначаль­ ное содержание фундаментальной природы человека (синь), а соответствующие им эмоции превратились в проявления принципов. Кроме того, для конкрети­ зации анализа сознания Чжу Си сопоставил его функционирование с четырьмя фазами годового кос­ мического процесса. В рамках этого сопоставления, гуманность, соотнесенная с начальной фазой юань, приобретала главенствующее значение, пронизывая собою все остальные фазы и этические принципы. Применительно к этическим принципам Чжу Си это представлялось следующим образом: человек, разу­ меется, имеет лишь одно сознание, и это сознание
   

350 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

обладает целостным характером; но, будучи целост­ ным, сознание в то же время как бы делится на че­ тыре различные части, первое место среди которых принадлежит сочувствию, как реализации принципа гуманности. По мнению Чжу Си, без главенства со­ чувствия в своем сознании человек не знал бы сты­ да и не мог бы проявить ни уступчивости, ни спо­ собности отличать ложь от правды.

Поясняя главенствующую роль принципа гуман­ ности для сознания человека, в котором она транс­ формируется в сочувствие, объединяя всю осталь­ ную эмоциональную триаду в одно целое, Чжу Си опять-таки не может обойтись без образов и прибе­ гает на сей раз к образу воды, который, начиная с Кун-цзы и Мэн-цзы, наряду с образом дерева явля­ ется излюбленной метафорой китайских философов. Вода, рассуждал Чжу Си, если течет, то превраща­ ется в реку; если она неподвижна то это родник; если же вода разливается широко, то превращается

0. 
   поверхность, покрытую рябью или волнами. Но во всех этих конкретных ипостасях вода остается во­ дою. Или, как выражался Чжу Си, вода «образует один и тот же костяк». Он считал, что точно так же обстоит дело и с различными трансформациями гу­ манности, наличествующей на всех фазах процесса изменения.
   

Имеется еще одна характеристика сознания, ко­ торая, правда, не может считаться ни отличительным признаком неоконфуцианства, ни особенностью фи­ лософии Чжу Си, поскольку распространена гораздо более широко. Но в рамках конфуцианской духовной традиции эта характерная черта сознания именно в философии Чжу Си играла довольно важную роль.

0. 
   сунском конфуцианстве считалось, что сознанием
   

делает сознание его п у с т о т н о с т ь . Некоторые