Конфуцианство

Часть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

363

философском плане наставления Чжу Си основаны на гораздо более мягком сопоставлении сущего и должного. Путь к должному у Чжу Си не сводится

0. 
   послушному следованию наставлениям. Всем, ко­ му адресован текст, предлагается пройти этот путь приватно, в процессе познавательной деятельности. Причем надо отметить, что разрешение должно бы­ ло. по мнению Чжу Си. поступить не по каналам ри­ туальной коммуникации, не в результате послушно­ го следования традициям, а как плод собственных гносеологических усилий, что, разумеется, широко открывало ворота для приватного постижения мира
   

0. 
   том его состоянии, в каком он реально находится, и в модусе долженствования, равно как и для при­ ватного использования всей ли сюе («науки о ли»)
   

0. 
   целом в интересах самосовершенствования.
   

По всей видимости. Чжу Си действительно был убежден в том, что центральная категория его ми­ ровоззрения — категория ли — имеет воистину уни­ версальное применение и не только как важнейший политический инструмент. Отметим, что и филосо­ фия истории у Чжу Си строилась на базе этого прин­ ципа. Главе сунского конфуцианства казалось, что история представляет собой не что иное, как рас­ положенный в хронологическом порядке богатый ил­ люстративный материал, убедительно доказывающий неизменность главных этических принципов чело­ веческого общежития. Принципы — неизменны. Со временем меняются лишь их иллюстрации. Полная уверенность сунского мыслителя в неизменности этической и метафизической базы в истории нашла свое выражение все в том же знаменитом докладе трону от 1194 г., в конце которого Чжу Си счел не­ обходимым вновь обратить внимание на принципы ли:

364 А. С. Мартынов. КОНФУЦИАНСТВО

«Если говорить о принципах ли и их роли в делах Поднебесной, то необходимо, исследуя каждый из них, проникать в самую сердцевину и обращать внимание на все тонкости. Начиная с древности и по сегодняшний день это правило никогда не менялось. Однако только совершенные мудрецы древности могли следовать ему до конца. Все, что они делали и говорили, может поэто­ му служить неизменным великим образцом для всей Поднебесной в последующие века. [В прошлом] все лю­ ди могли либо следовать этим образцам, и тогда они превращались в совершенных мужей и благоденствовали, либо противиться этим образцам, и тогда они станови­ лись низкими людьми и бедствовали. Когда благоденст­ вующие составляли большинство, тогда возникала воз­ можность сохранить пространство между четырьмя мо­ рями, а это время можно было брать за образец для подражания; когда же больше оказывалось бедствую­ щих, то тогда было трудно сохранить даже себя самого. Такое время должно служить нам в качестве предосте­ режения».

Если основываться на этом рассуждении, то Чжу Си представлял себе исторический процесс как не­ прерывную чреду попыток достичь древних образ­ цов. Времена различались в зависимости от того, удавалось ли большинству народа скопировать путь древних. Как можно видеть, в трактовке истории Чжу Си оказывается гораздо более традиционным, нежели в трактовке современности, где всем спо­ собным самостоятельно мыслить была предоставлена возможность самостоятельно познавать принципы ли мироздания и общественного устройства.

0. 
   заключение нашего разговора о чжусианстве хотелось бы обратить внимание читателей еще на один аспект конфуцианского учения, который пред­ ставляется довольно необычным для носителей со­ временного сознания. Мы имеем в виду жесткую связь между мировоззрением и поведением. Вспо­
   

Ча сть 2. Ко н ф у ц и а н с т в о (О б щ и й о ч е р к )

365

миная время своего студенчества и пытаясь понять, зачем нас, поколение, учившееся в пятидесятые годы, знакомили с философией, приходишь к выводу, что история этой науки чаще всего представлялась нам бесконечной чредой глубочайших заблуждений, со­ вершенных мудрейшими из людей. Мысль о том, что, скажем, античность или Средние века вполне при­ годны для того, чтобы служить духовным подспорьем

0. 
   реальной жизни, никому, пожалуй, не приходила
   

0. 
   голову. Мы были как бы антиподами тех молодых людей, которые много веков тому назад в Китае пы­ тались постичь учение совершенных мудрецов. Для этих студентов конфуцианство было конкретной опо­ рой, нитью Ариадны, за которую они крепко держа­ лись в потемках житейского лабиринта. О том, сколь сильна была их зависимость от этой путеводной ни­ ти, может свидетельствовать один весьма красноре­ чивый эпизод из жизни Чжу Си.
   

Начиная с 1196 г. и до самой кончины Чжу Си пришлось жить в невероятно удушливой атмосфере, вызванной так называемым «запрещением клик пе­ риода цин-юань». В связи с начавшимися политиче­ скими и идеологическими гонениями философ был лишен всех постов и званий и выслан из столицы. По всей видимости, он предполагал, что может слу­ читься и худшее, а потому уехал на юг, в глухие места, где часто переезжал с места на место. В та­ кой ситуации, естественно, не замедлили появиться критики и недоброжелатели великого философа, ко­ торые обвинили его в том, что он не выдержал испы­ тание реальной жизнью и в трудной ситуации пока­ зал свою неспособность следовать великим образ­ цам. Недоброжелатели сравнивали поведение Чжу Си с описанным нами ранее эпизодом из жизни Конфуция, когда основоположник в 492 г. до н. э.

366 А. С. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

на пути из княжества Вэй подвергся нападению со стороны сунского военачальника Хуань Туя. Опас­ ность, по всей видимости, была нешуточная. Во всяком случае, по сообщению Мэн-цзы, Конфуцию пришлось даже поспешно скрыться, переодевшись в платье простолюдина. Но критиков Чжу Си интересо­ вала другая сторона этой ситуации. Именно в связи

0. 
   нападением Хуань Туя стал отчетливо виден мес­ сианский характер учения Конфуция: лишь уверен­ ность в непосредственной связи с Небом помогла Конфуцию не только избежать опасности, но, посе­ лившись в княжестве Чэнь, обрести там реальное влияние и принять участие в политической жизни.
   

0. 
   противоположность своему великому Учителю, Чжу Си, который, как утверждали его критики, тоже был твердо убежден в том, что «Небо породило в нем созидательную силу дэ, не мог найти выход из тяжелой ситуации и, уехав в глушь, решил поста­ вить крест на своем реальном участии в делах Под­ небесной.
   

Чжу Си знал о подобных разговорах и, по всей видимости, очень страдал от них. Опальный мысли­ тель счел нужным на них ответить, но сделал он это с присущими ему порядочностью и достоинством:

0. 
   никогда не отправлял наверх докладов, содержа­ щих самовосхваления, и никогда не писал стихов с кле­ ветой на других людей, я лишь занимался с друзьями обсуждением древних книг. Если рассуждения о прин­ ципах Дао-пути не являются обучением, то чем же они
   

0. 
   таком случае являются?.. Когда сталкиваешься с мел­ кими неприятностями, то в душе возникают планы, как их избежать. Но древние люди, оказавшись перед ост­ рием меча впереди и котлом треножника позади, взира­ ли на них так, будто ничего не видели. Когда смотришь лишь на принципы Дао-пути, то совершенно не видишь ни острия меча, ни котла треножника.