Конфуцианство

дэ.
Такая система управления бу­

---

78
А. С 
М
а рт ы н о в
. 
КОНФУЦИАНСТВО
дет напоминать Полярную звезду, которая покоится на 
месте, и окружающие ее звезды, которые вращаются во­
круг нее* («Лунь юй*. 2— 1].
По нашему мнению, в данном высказывании Кон­
фуций обрисовал ту модель государственного устрой­
ства, которая получилась в результате его дистан­
цирования от потустороннего мира. Государство со­
храняло свою структуру, выработанную ранее, но 
целиком перемещалось в мир людей. Этот «плос­
костной» вариант традиционной модели он затем и 
рекомендовал в виде наиболее совершенной струк­
туры всем последующим поколениям. Надо заме­
тить, что подобная секуляризация «единственного», 
которая применительно к уникальной миссии фило­
софа ничем не грозила целостности традиционной 
модели, превращалась в серьезную опасность для нее 
в том случае, когда ею руководствовались обычные 
реальные люди. Возникал простой вопрос: каковы те 
силы, которые будут заставлять «звезды» вращаться 
по правильной орбите? Конфуций полагал, что эту 
проблему можно решить, обратившись к «гуманно­
сти» (жэнь). По мысли Конфуция, «гуманность» мо­
нарха устраняла всякий вред, который мог принести 
народу правитель с тираническими наклонностями, 
а «гуманность» служилых людей лишала их жажды 
власти и позволяла находить среди достойных под­
линные административные таланты, которые, опять 
же в силу присущего им гуманизма, подавили в себе 
корыстные побуждения, тем самым как бы дав обще­
ству гарантию, что на государственном посту они не 
будут преследовать никаких личных интересов.
Таким образом, мы склоняемся к мысли, что, 
рассуждая на политические темы, Конфуций имел в 
виду две модели государства. Первая, которую можно 
условно назвать моделью Полярной звезды, была

---

Ч
а сть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и з н ь
и
учен и е
79
унаследована им от политического сознания пред­
шествующей эпохи и в преобразованном с помощью 
конфуцианской доктрины виде применялась при рас­
смотрении государственного устройства в аспекте 
государь— народ или государь— совершенномудрый 
помощник, включая сюда и деятельность самого 
Конфуция. Вторая модель, которую можно условно 
назвать моделью цзюнь-цзы, появилась в результа­
те желания Конфуция придать «совершенному мужу» 
гораздо большую важность нежели та, на которую 
могли рассчитывать скромные работники бюрокра­
тического аппарата. В результате синтеза благодати 
и конфуцианской доктрины понимание власти как 
сверхъестественного благотворного влияния «един­
ственного» на необозримое множество отходило на 
второй план, уступая место взаимоотношениям мо­
нарха с определенным количеством наделенных вла­
стью «совершенных мужей». При таком понимании 
государства политическую ситуацию в стране начи­
нают определять межличностные отношения. Все за­
висит от того, насколько соответствуют этическим 
принципам конкретные отношения монарха с кон­
кретным «совершенным мужем», наделенным госу­
дарственной властью. Эта государственная структу­
ра нашла свое наиболее четкое выражение в ответе 
Конфуция на вопрос луского князя Дин-гуна (508—
493 гг. до н. э.) о принципах управления. Конфуций 
сказал:
Государь обращается с подданными в соответствии 
с ритуалом, а подданные служат государю, основываясь 
на преданности [«Лунь юй», 3— 19].
Нам представляется, что данное высказывание 
нуждается в некоторых пояснениях. На политиче­
ском языке того времени «подданными» государя

---

80
А. С. 
М
а рт ы н о в
. 
КОНФУЦИАНСТВО
назывались ближайшие к монарху государственные 
мужи. Так что, отвечая Дин-гуну, Конфуций обра­
щает его внимание прежде всего на взаимоотноше­
ния монарха со своим государственным аппаратом. 
Разумеется, определяющая роль в этом биноме от­
водилась государю. С него и начинает Конфуций. 
Он предлагает монарху руководствоваться ритуалом. 
В данном разделе, говоря о ритуале, мы имели в ви­
ду, применительно к религиозно-ритуальным основам 
политического мировоззрения, прежде всего сакраль­
ный вариант ритуала, нормативные предписания для 
коммуникации с сакральными сферами, которую осу­
ществляет монарх-медиатор. Ритуал же, о котором 
упоминает Конфуций в своем ответе Дин-гуну, об­
ращен вниз, что сразу же и коренным образом ме­
няет его содержание. По сути дела, Конфуций реко­
мендует правителям в отношениях со своим аппара­
том придерживаться строгих нормативных установок. 
И какое бы конкретное содержание мы ни вклады­
вали в данную рекомендацию Конфуция, несомнен­
но одно: мудрец из ,Лу надеялся, что следующие его 
наставлениям монархи пойдут на то, чтобы доброволь­
но наложить на себя довольно значительные огра­
ничения. По всей вероятности, Конфуций полагал, что 
ритуал, понимаемый как надлежащие нормы пове­
дения, приобретет обязательный характер, если он 
будет соблюдаться на самом верху. По понятиям того 
времени, именно те нормы, которых придерживают­
ся верхи, могут сойти по ступеням социальной ле­
стницы и охватить все общество. Охват же нормами 
надлежащего поведения всего общества должен был 
неизбежно привести к полной социальной гармонии.
Обычно, комментируя это высказывание, толко­
ватели обращают внимание на то, что монарху и 
подданным рекомендуется не единая основа отноше­

---

Ч
а с ть
1. К
о н ф у ц и й
. 
Жизнь и 
умение
81
ний, а весьма различные принципы. На наш взгляд, 
это вызвано тем, что в биноме монарх— подданные 
у обеих сторон были различные задачи, вызванные 
иерархической структурой политического устройст­
ва. В целях достижения наиболее оптимального со­
стояния взаимоотношений между августейшей особой 
и ее сановниками необходимо было ввести первую в 
какие-то нормативные рамки, тогда как вторых над­
лежало призвать к исчерпанию всех своих сил. При 
соблюдении этих условий можно было надеяться на 
то, что в обществе воцариться полная гармония и 
«великий покой».
• Народ
Наблюдательный читатель, без сомнения, заметит, 
что при таком толковании политических взглядов 
Конфуция из обеих моделей государственной струк­
туры полностью исчезает народ, поскольку в обоих 
случаях политическая структура рассматривается лишь 
как механизм управления. Народ же в ритуальной 
модели пребывал в виде нерасчлененного множества, 
весьма плохо отделенного от пространства. Конфу­
ций уделял народу гораздо большее внимание, но и 
у него народ не включается в государственную струк­
туру. Он помещен в отдельную систему взаимоот­
ношений — «народ и власть». Правители, естествен­
но, прежде всего интересовались у Конфуция про­
блемой, как сделать народ покорным. Конфуций да­
вал исчерпывающий ответ: власть должна быть дос­
тойной, тогда и народ будет покорным. Поэтому он 
и предлагал власть имущим сосредоточиться на ка­
честве властвования. По мысли Конфуция, власть 
как минимум должна быть ненасильственной, а как 
максимум — руководствоваться человеколюбием. Ес­

---

82
А. 
С. М
а р т ы н о в
. 
КОНФУЦИАНСТВО
ли властвовать посредством насилия, то последствия 
могут быть самыми неприятными. Конфуций заявил 
следующее:
Е
с л и
управлять народом посредством распоряжений 
и наводить порядок посредством наказаний, то народ 
станет уклоняться от распоряжений и наказаний и утра­
тит стыд. Если же управлять народом посредством силы