Конфуцианство

(юй — бу юй) со способным их понять и оценить 
государем.
Далее хотелось бы обратить внимание еще на 
одну особенность политического сознания великого 
мудреца из княжества Лу — на известную абст­
рактность его политических интересов, в результате 
чего из сферы этих интересов выпали главные момен­
ты политической ситуации того в 
и — внутри-
инструмент противодействия непрерывным военным 
столкновениям — межкняжеские союзы (мэн). С оз­
дается впечатление, что Конфуций, довольно активно 
участвовавший во внутриполитической жизни своего 
родного княжества, был почти равнодушен к обще­
имперским политическим процессам. Он почти не 
проявлял никакого интереса к подлинным центрам 
имперской политики. Поднебесная представлялась 
ему в виде лоскутного одеяла, и ему было, в изве­
стной степени, все равно, где применять свои кон­
структивные политические усилия. В том же духе 
он воспитывал и своих учеников. У него чувствует­
ся некоторый локальный патриотизм, но, скорее, в 
области, культуры, нежели политики. В политиче­
ском отношении Конфуция можно рассматривать как 
прямую противоположность двум знаковым фигурам 
китайской духовной культуры: философу Мэн-цзы, о
имперская борьба за гегемонизм
важнейший

---

76
А. 
С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
котором мы уже неоднократно упоминали, и поэту 
Цюй Юаню (340?— 278? гг. до н. э.). Первый из 
них был, в отличие от Конфуция, настоящим импер­
ским политиком и приложил немало усилий для того, 
чтобы превратить местных князей в настоящих пове­
лителей Поднебесной. Правда, с политической точ­
ки зрения, он предлагал очень сомнительный путь —
объединение Поднебесной посредством «гуманного 
правления». Цюй Юань же в противоположность и 
Конфуцию, и Мэн-цзы был страстным патриотом 
своего родного княжества Чу.