Конфуцианство

• К
о н ф у ц и й
КАК ПОЛИТИЧЕСКИЙ 
МЫСЛИТЕЛЬ
Как уже мог заметить внимательный читатель, в уче­
нии Конфуция легко выделяются две главные со­
ставляющие: политическая и этическая. Этическая 
намного заметнее и, пожалуй, производит довольно 
сильное впечатление своей явной актуальностью. 
Но с исторической точки зрения определяющей, по 
нашему мнению, все-таки является политическая, 
поскольку именно политическая ситуация в Древ­
нем Китае породила всю общественную мысль, в том 
числе и конфуцианство, поскольку именно для по­
литической деятельности готовил великий луский 
мыслитель своих учеников. Вместе с тем, конечно, 
нельзя не признать, что, по крайней мере на первый 
взгляд, в учении Конфуция устарела именно его по­
литическая часть. Правда, при ближайшем рассмот­
рении может оказаться, что неактуальность конфуци­
анской политической проблематики объясняется не 
сутью дела, а различными способами выражения 
одних и те же проблем в разных культурах.

---

58
А. 
С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
В «Лунь юе» читатель довольно часто натыкается 
на политическую тематику, но затронутые там во­
просы носят изолированный характер и не дают 
возможности судить о сдвигах в политическом созна­
нии древнекитайского общества, порожденных появ­
лением конфуцианства. Чтобы восполнить эти белые 
пятна, необходимо сказать несколько слов о том фо­
не, на котором осуществлялось развитие конфуциан­
ской мысли, о тех глубинных политических пред­
ставлениях, которые были свойственны древнеки­
тайскому обществу в долгий период его истории, 
предшествовавший эпохе «философского прорыва».
• Конфуций 
и традиционное 
политическое сознание
Многие синологи при анализе конфуцианского уче­
ния очень часто задаются одним и тем же вопро­
сом: кто же такой Конфуций — новатор или кон­
серватор? Если говорить о совершенномудром из 
Лу как о политическом мыслителе, то мы осмелим­
ся отметить, что в политической сфере Конфуций 
проявил себя как решительный новатор и отчаянный 
радикал. Правда, все это становится ясно лишь с 
определенной точки зрения, то есть с позиций тради­
ционного доконфуцианского политического мышле­
ния. Если предельно кратко определить то, что сде­
лал Конфуций для китайской политической мысли, 
то прежде всего мы должны сказать, что именно 
Конфуций непоправимо разрушил монополию риту­
ального мировоззрения в политической сфере, навеч­
но связав политическую практику с совершенной муд­
ростью, гуманизмом и светской нормативностью. 
Попробуем ниже на конкретном материале доказать

---

Ч
асть
1. К
о н ф у ц и й
. 
Жизнь и 
учени е
59
правоту и обоснованность наших предварительных 
оценок.
Основной политический вопрос, в конечном счете, 
во все времена формулируется приблизительно одина­
ково: как и какими средствами в настоящем и буду­
щем обеспечить данному человеческому коллективу 
более или менее благополучное существование? Тра­
диционное политическое сознание в Китае в период 
до «философского прорыва», основанное главным об­
разом на ритуале государственных жертвоприноше­
ний, отвечало на этот вопрос просто и определенно: 
благополучие человеческого коллектива обеспечи­
вается за счет благодати, получаемой главой госу­
дарства из сакральных высот путем поддержания с 
ними устойчивой ритуальной коммуникации, выра­
жающейся прежде всего в совершении определен­
ных жертвоприношений. Если кто-либо из читате­
лей захочет познакомиться с этим комплексом по­
литических воззрений, то он легко сможет это 
сделать, обратясь к «Книге песен», переведенной на 
русский язык А. А. Штукиным. Входящие в состав 
этой книги ритуальные песнопения изобилуют ус­
тойчивыми словесными формулами приема небес­
ной благодати типа:
1) фу лу лай ся — благодать снизошла вниз;
2) фу лу ю цзян. — вниз спустилось еще боль­
ше благодати;
3) шоу лу юй тянь — благодать получена от 
Неба.
Однако ко времени «Чунь цю» (722— 481 гг. до 
н. э.), задолго до появления Конфуция, в жизни Ки­
тая нарастают тенденции, которые стали серьезно 
угрожать господству традиционного политического 
мировоззрения. Дело в том, что рассредоточение 
реальной политической жизни по отдельным кня­

---

60
А. С. МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
жествам, жившим в условиях хрупкого равновесия 
и постоянно меняющегося баланса сил. привело к 
предельному прагматизму реальных внешних отно­
шений, никак не согласовывавшемуся с основами 
традиционного мировоззрения. Начался хотя и мед­
ленный. но неуклонный процесс трансформации тра­
диционных представлений. Каждое отдельное кня­
жество уже достаточно хорошо понимало, что ма­
териальные средства и армия являются подлинными 
гарантами выживания в этом беспокойном и опас­
ном мире, но до полной дискредитации главных мо­
делей политического мироздания было еще очень 
далеко. Да, надо сказать, что за всю долгую историю 
существования традиционного Китая до этого дело 
так и не дошло. И тем не менее ко времени появле­
ния на общественной авансцене Конфуция потреб­
ность в переменах ощущалась, и Конфуций пошел 
навстречу этим веяниям своей эпохи.
Политический мир, в котором приходилось жить 
и действовать Конфуцию, по-прежнему, как и в не­
запамятную древность, состоял из двух главных и 
разнородных сфер, из духов и людей — шэнь жэнь. 
Конструкция была стабильна и дополнялась живым 
динамическим моментом — постоянной коммуника­
цией между ними в виде официальных жертвопри­
ношений. Однако постепенно в общественном созна­
нии стало все больше и больше укрепляться мне­
ние, что зависимость от сакральных сфер должна 
быть введена в какие-то четкие рамки, за пределами 
которых общественные дела должны были осуществ­
ляться чисто человеческими силами. Конфуций очень 
хорошо почувствовал эти настроения и предложил 
свою версию ослабления диктата ритуальных форм 
мышления. Он выдвинул блестящую идею «отдале­
ния» (юань) от сакральных сфер:

---

Ч
а с ть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и зн ь
и
учен и е
61
Фань Чи спросил Конфуция о мудрости. Учитель 
ответил: «Старательно выполнять свой долг перед наро­
дом и почтительно служить духам, но держаться от них 
на расстоянии. (Такое поведение] можно назвать мудро­
стью* («Лунь юй*, 6— 22].
Нам представляется, что приведенное высказы­
вание Конфуция как нельзя лучше иллюстрирует те 
сдвиги в традиционном мировоззрении, о которых мы 
говорили выше. И действительно: мир по-прежнему 
состоит из двух сфер — духов и людей, но они по­
менялись местами: на первое место поставлены 
чисто мирские дела — выполнение политическим 
лицом своих обязанностей перед народом, — духи 
же отошли на второй план; к ним по-прежнему ре­
комендуется сохранять уважительное отношение, но 
лучше всего держаться от них на расстоянии. Нам 
представляется, что и изменение порядка сфер, и ди­
станцирование от сакрального мира целиком можно 
занести на счет Конфуция. Мы, в принципе, соглас­
ны с теми китайскими авторами, которые придают 
этим шагам, сделанным Конфуцием, эпохальное зна­
чение, как сдвигам в мировоззрении, которые по­
влияли на все последующее развитие китайской ду­
ховной культуры, придав ей специфический харак­
тер. Эту особенность китайские специалисты, и 
среди них такие известные, как Ян Сян-куй, расце­
нивают как «раннее созревание» (цзао шу). Тексто­
логическим свидетельством «раннего созревания», 
по мнению этих специалистов, является почти пол­
ное исчезновение сколько-нибудь серьезной религиоз­
ной проблематики в источниках того времени. Приме­
ром этого, по нашему мнению, может служить са­
мый важный текст по истории конфуцианства —
«Лунь юй». Из него почти полностью исчезли целые 
пласты древнекитайской лексики, связанные с актом

---

62
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
получения благодати, те самые пласты, которыми 
так изобилует «Книга песен» и которые составляют 
неотъемлемую часть «Шу цзина» [«Книги докумен­
тов»].
Б
ы ло
бы ошибкой не сказать при этом, что пред­
ложенная Конфуцием десакрализация политической 
жизни и политического сознания, как свидетельст­
вует последующая история, была даже несколько 
более радикальной, чем того желало китайское об­
щество. Религиозно-ритуальное мировоззрение оказа­
лось очень живучим и просуществовало вплоть до 
Синьхайской революции (1911 — 1912). И традици­
онное мировоззрение, и конфуцианство постепенно 
пришли к заключению, что лучший выход из этого 
конфликта для обеих сторон заключается в мирном 
сосуществовании, на чем стороны и согласились. Не 
могли они только поделить сферы влияния. Здесь 
ход исторического развития сказал свое веское сло­
во. предельно сузив сферу действия доконфуциан- 
ского мировоззрения вплоть до границ ритуальной 
государственной активности, оставив почти все ос­
тальное поле за конфуцианцами, что привело к весь­
ма интересным результатам. Конфуцианские радика­
лы дошли до демонстративного атеизма, тогда как 
государственный ритуальный церемониал по-преж­
нему основывался на мировоззрении, центром кото­
рого было получение благодати из сакральных сфер. 
Вот отрывок из песнопений Небу и Земле при 
жертвоприношениях в пригороде столицы при дина­
стии Цзинь (265— 420): «Духи земной и небесной 
сферы прибывают в порядке к алтарю. / / Благодать, 
ниспосланная ими, уже достигла нас». А вот анало­
гичные тексты из ритуала династии Мин (1368— 
1644), написанные, как можно заметить, тысячелетие 
спустя: «Принимая расположение Неба, / / С ис­

---

Ч
ас ть
1. К
о н ф у ц и й
. 
Жизнь и 
учение
63
кренностью пребываем у алтаря, / / Внутри все 
преисполнено чувством ликования, / / Министры- 
подданные и простой народ — все радуются».
По поводу этого мирного сосуществования идео­
логий — по сути дела, двух очень различных типов —
можно сделать двоякий вывод. М ож но просто вос­
принять этот исторический факт как свидетельство 
того, что ни у одного из мировоззрений не хватило 
сил уничтожить своего оппонента, но можно ска­
зать и по-другому: государство, как это наблюдается 
и в настоящее время, по самой сущности своей не 
может обходиться без сакральных элементов в офи­
циальной идеологии. Китайское же государство бы­
ло достаточно сильным, чтобы остаться при тради­
ционных воззрениях, тогда как конфуцианская тради­
ция оказалась недостаточно мощной, чтобы навязать 
обществу новый вид сакрализации. При этом следу­
ет заметить, что в конфуцианстве даже с сакрализа­
цией своей собственной традиции дела обстояли дале­
ко не блестящим образом.
К двум предыдущим соображениям надо приба­
вить еще и третье: учение Конфуция по самой сути 
своей не было абсолютным разрывом с традицией, 
старательно маскируясь под добавление к ней и ее 
трансформацию. Все это приводило к образованию 
некоего общего фонда идей, распространявшихся и 
на политические представления. Вернемся к цитате 
из минского ритуального песнопения, где говорится 
о радости, охватившей и народ, и чиновников. Эта 
радость пришла из ритуального мировоззрения и яв­
ляется одним из важнейших политических состояний 
общества, которое ответственность за свое благопо­
лучие полностью возлагает на связанного с Небом 
государя. Как бы целиком присутствуя при акте 
жертвоприношения, все это общество старается дос­

---

64
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
тичь полного единения с сакральными сферами как 
залога получения обильной благодати. Всеобщая ра­
дость — это радость по поводу полученной благо­
дати. Но она в качестве одной из важнейших ха­
рактеристик сохранилась и в системе конфуцианских 
политических представлений, о чем и свидетельствует 
«Лунь юй»:
Правитель удела Се [Шэ-гун] спросил [у Конфуция) 
о государственном управлении.
Конфуций ответил: «Если тот, кто живет рядом. —
f
>aAyeTCH, а тот, кто живет далеко, — спешит приехать, 
то это и есть хорошее государственное управление!» 
113