дэ?\
Бессмысленно критиковать прошлое,
Н о еще можно догнать будущее.
Однако, все кончено! Все кончено!
Всех, кто нынче занимается политикой, ожидает
гибель! ЬЛунь юй*, 18— 5]
Хотя для тотального пессимизма и предельного
максимализма большого ума не требуется, Конфуций
тем не менее, услышав такие слова, захотел побесе
довать с чуским безумцем, но тот от общения укло
нился. И правильно сделал, скажем мы, поскольку
максимы такого рода легко продекларировать, тогда
как спокойно беседовать на данную тему гораздо
трудней.
Ряд столкновений Конфуция с отшельниками, в
которых великий Учитель, скажем прямо, выглядел
не наилучшим образом, естественно порождают во
прос: как они оказались в конфуцианском каноне?
По всей вероятности, М. М. Бахтин, ознакомившись
с «Лунь юем», сказал бы, что контакты с отшельни
ками нужны для придания учению полифонического
характера. Осмелимся и мы высказать несколько
сходные соображения на сей счет. По нашему мне
нию, присутствие в каноне элементов противопо
ложных воззрений, не в виде мишеней для критики,
а как бы для контрапункта, придает мировоззрению
гораздо лучшую «топографию», указывающую на то,
что относительно таких-то вещей можно думать то-
44
А. С.
МАРТЫНОВ.
КОНФУЦИАНСТВО
то и то-то, но, как показывает опыт всего жизнен
ного пути, лучше все-таки делать так, как поступал
великий Учитель. Мировоззрение при этом стано
вится гораздо более реалистичной и гораздо более
открытой системой. Эта открытость, внимание к
оппонентам и практически почти полная непригод
ность, как можно убедиться на примере конфуциан
ства, могут привести иногда к превращению доктри
ны в нетленную духовную ценность. В своей книге
«Конфуций» (серия Ж ЗЛ ) В. В. Малявин также
размышлял над смыслом отшельнических эпизодов и
пришел к выводу, что они играют существенную роль
в понимании личности луского мыслителя. «Стран
ный, но окрыляющий его (Конфуция. — А. М.) пара
докс, — пишет В. В. Малявин, — состоит в том, что
неуспех в свете как раз и прибавляет ему уверенно
сти в себе, укрепляет его волю. Не отрекаясь от воз
вышенного одиночества, он остается светским чело
веком».
В 484 г. до н. э. Конфуций вернулся в свое родное
княжество Лу, и это можно считать началом заклю
чительного этапа его жизни. В этот период Конфу
ций посвятил себя более спокойным занятиям. Он
сосредоточился на педагогической деятельности и
много работал над совершенствованием официаль
ных государственных обрядов. В частности, он от
редактировал и усовершенствовал партитуру офи
циальной музыки княжества Лу и на основании ар
хивных записей завершил летопись «Чунь цю» («Вёс
ны и осени»), которая, по мнению некоторых спе
циалистов, является едва ли не главным трудом всей
его жизни. М ожно сказать, что именно в этот период
с наибольшей силой проявились те черты личности
Конфуция, которые характеризуют его как человека
«осевого времени» в его китайском варианте. Этот
Ч
ас ть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и зн ь
и
учение
45
человек направляет все свои силы на то, чтобы соз
дать в рамках своей культуры прочный фундамент,
который бы гарантировал последующему духовному
развитию возможность осмысления, обучения и фор
мирования человека более сложного, более разно
стороннего и более интеллектуального, чем в пре
дыдущий период, когда не было авторских учений, а
господствовала одна общепринятая традиция, чело
века, которого Учитель называл словом цзюнь-цзы —
«совершенный муж».
Do'stlaringiz bilan baham: |