Конфуцианство

разделе, посвященном категории шэнь — «гуман­
ность». Здесь же заметим лишь то, что Бо И и Шу 
Ци были выбраны как образцы полного отсутствия 
жажды власти, что было для Конфуция чуть ли не 
основным признаком мудрости и гуманности.
В том же 492 г. до н. э., когда Конфуций, решив, 
что пора покидать Вэй, направился на юго-восток, в 
княжество Сун, на границе между Вэй и Сун, в ме­

---

32
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
стности И, произошла встреча луского странника с 
начальником пограничной стражи, о которой соста­
вители «Лунь юя» решили сообщить всем последую­
щим поклонникам учения совершенного мудреца. Вот 
как она изложена в «Лунь юе*:
Чиновник из пограничной стражи города И попро­
сил аудиенции у Конфуция, говоря его ученикам: «Когда 
достойные мужи прибывают сюда, я непременно доби­
ваюсь встречи с ними». Следовавшие за Конфуцием уче­
ники дали [стражнику из И] возможность увидеть [Учите­
ля]. Встретившись с Конфуцием, стражник из города И 
сказал ученикам: «Вас всего несколько человек, и какая 
беда в том, что вы не получили места? Беда в том, что 
Поднебесная давно уже утратила свой Путь. Небо соби­
рается превратить вашего Учителя в колокол, [возве­
щающий об] утрате» [3— 24].
Нам представляется, что данный эпизод может 
послужить основой для некоторых замечаний кон­
кретно исторического характера. М ож но заметить, 
что мессианская ипостась Конфуция декларируется 
в «Лунь юе» почти исключительно им самим и его 
учениками, что, по всей вероятности, и соответство­
вало исторической правде. Иными словами, мы хо­
тим сказать, что в период странствий известность 
Конфуция ограничивалась главным образом преде­
лами его родного княжества и местом временного пре­
бывания, слегка опережая его в пути. Этим и объяс­
няется то, что начальник стражи просит об аудиен­
ции не у общекитайской знаменитости, а лишь у 
примечательного и достойного человека; о том же, 
что Конфуций — колокол, которому предназначено 
Небом пробудить Поднебесную, пограничный чинов­
ник из И заявляет лишь после беседы с Конфуцием, 
а не до нее, что было бы весомым доказательством 
всекитайской популярности луского мудреца. Высо­

---

Ч
асть
l . К
о н ф у ц и й
. Ж
и зн ь
и
умение
33
кий же ранг «отца нации» пришел к Конфуцию по 
историческим меркам сравнительно недавно. Его, как 
теперь выражаются, рейтинг неуклонно повышался 
начиная с династии Хань (202 г. до н. э.— 220 г. н. э.) 
и вплоть до династии Цин (1644— 1911), пока не 
достиг своей высшей точки в период драматической 
«модернизации» Китая в первой четверти XX столе­
тия.
Покинув не слишком гостеприимное княжество 
Вэй, Конфуций в сопровождении своих учеников 
решил вначале направиться в столицу княжества Сун. 
Но на пути его возникли совершенно неожиданные 
препятствия. Сунский аристократ по имени Хуань 
Туй, принадлежавший к правящей фамилии и враж­
дебно относившийся к Конфуцию, решил не допус­
кать луского мудреца в столицу и послал людей 
убить его. Посланцы Хуань Туя подрубили дерево, 
под которым Учитель занимался со своими учени­
ками ритуальными упражнениями. Учитель и ученики 
поняли, что им грозит настоящая опасность и уда­
лились из тех мест. Отъезд по некоторым признакам 
походил на бегство. Мэн-цзы упоминает, что Конфу­
цию пришлось даже сменить свое обычное одеяние 
аристократа на одежду простолюдина. От этого эпи­
зода в «Лунь юе» осталась реплика Конфуция:
Небо породило во мне благую силу