Конфуцианство

часть процесса самосовершенствования занимали 
именно семейные проблемы:
1. Мэн И-цзы спросил Конфуция о почтительном от­
ношении к родителям. Учитель ответил: *Не нарушай*. 
Когда Ф ань Чи вез Конфуция на колеснице, Конфуций 
сказал ему: «Мэн Сунь спрашивал меня о почтительном 
отношении к родителям, и я ему ответил: „Не нарушай 
Ф ань Чи спросил [Конфуция]: «Что это значит?* Учи­
тель ответил: «Когда родители живы, надлежит служить 
им. соблюдая установленные нормы. Когда же они ум­
рут. то надлежит похоронить их. соблюдая установлен­
ные нормы, [а затем| совершать им жертвоприношения, 
соблюдая установленные нормы* 1«Лунь юй*. 2— 5|.
2. Мэн У-бо спросил о почтительном отношении к 
родителям. Учитель ответил: «Почтительным отношени­
ем к родителям является такое, когда гюдители опечале­
ны лишь во время болезни своего сына* («Лунь юй*, 2— 6].
3. Цзы-ю спросил о почтительном отношении к р о ­
дителям. Учитель ответил: «Нынче почтительными на­

---

Ч
асть
1. К
о н ф у ц и й
. 
Жизнь и 
учен и е
123
зывают тех, кто может накормить своих родителей. Но 
ведь мы кормим также и лошадей, и собак. Если не пи­
тать уважения к родителям, то как мы сможем отличить 
эти кормления?* 1«Лунь юй*, 2— 7]
4. 
Цзы-ся (ученик Конфуция] спросил о почтитель­
ном отношении к родителям. Учитель ответил: «По вы­
ражению лица ее определить трудно. Если же в случае 
необходимости младшие берут на себя труд старших, 
если при наличии вина и пищи старшие едят первыми, 
то не это ли следует считать почтительным отношени­
ем? [«Лунь юй*, 2— 8].
Рискуя вызвать критику читателя из-за склон­
ности к повторениям, отметим все-таки еще раз од­
ну из главных особенностей педагогической методы 
Конфуция, которая заключалась в том, что великий 
Учитель не был склонен к отвлеченному, абстракт­
ному рассмотрению даже фундаментальных проблем 
своего учения, предпочитая тесно увязывать свои 
ответы с конкретной ситуацией. В результате тако­
го метода важнейшие принципы получали свое пол­
ное разъяснение не через одно, а через целый ряд 
определений, которые можно назвать «ситуативны­
ми». Эти «ситуативные» определения не следует 
противопоставлять друг другу, наоборот, их надо 
рассматривать как дополняющие друг друга и осве­
щающие проблему с разных сторон. Именно такими 
ситуативными и являются все четыре высказывания 
луского мудреца о сыновней почтительности. Ана­
лизируя эти высказывания, читатель, как нам ка­
жется, не должен упускать из виду то обстоятель­
ство, что Конфуций, выдвинув свою идею становле­
ния совершенного человека, произвел настоящий 
переворот и во внутрисемейных отношениях. Н есо­
мненно, нормы семейных взаимоотношений в лю­
бом человеческом обществе являются чуть ли не 
самыми древними, и домострой выдумал отнюдь не

---

124
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
Конфуций. Но Конфуций лишил домострой его «есте­
ственности» и неприкрытого императивного харак­
тера, включив в качестве одной из самых главных 
частей в общий процесс самосовершенствования и 
становления конфуцианской личности. Поэтому ха­
рактер и нормы внутрисемейных отношений как 
предмет обсуждения вышли за пределы семьи и, 
приобретая осознанный характер, стали темой, ко­
торую следовало обсудить с наставником. Читатель 
ни в коей мере не должен считать людей странны­
ми только за то, что они обращаются к наставнику 
с вопросами о том, как должно относиться к своим 
собственным родителям. Подобные вопросы возни­
кали только потому, что люди всерьез занялись 
процессом самосовершенствования и проблемой са- 
мостановления, в результате чего их взаимоотноше­
ния внутри семьи, получив осознанный характер, как 
бы вместе с ними должны были подняться на новую 
высоту и приобрести определенную внешнюю и внут­
реннюю завершенность. После всех этих предвари­
тельных рассуждений попробуем взглянуть вместе на 
приведенные выше высказывания и вычленить в них и 
основной смысл, и актуальный, «ситуативный» аспект.
В высказывании под номером 1 собеседниками 
Конфуция являются луские аристократы, члены патро­
нимии Мэн. входившей в число трех могуществен­
ных аристократических семей, боровшихся с кня­
жеским двором за реальную власть в государстве. 
Мэн У-бо, фигурирующий в высказывании 2, был сы­
ном Мэн И-цзы, собеседника философа в первом 
высказывании. Краткость ответа Конфуция старше­
му Мэну заставляет предположить, что между со­
беседниками существовали весьма натянутые отно­
шения, вызванные скорее всего недовольством Кон­
фуция неумеренными политическими притязаниями

---

Ч
асть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и зн ь
и
учен и е
125
трех патронимий, которые постоянно держали по­
литическую ситуацию в княжестве Лу во взрыво­
опасном состоянии. Эти притязания уже ни для ко­
го в Лу не были тайной, и все шло к тому, что трем 
семьям удастся закрепить их и ритуально. Попытки, 
как можно видеть по рассуждениям в «Лунь юе» о 
танцах в «восемь рядов», уже были предприняты. 
Поэтому Конфуций, отвечая Мэн И-цзы на его во­
прос, не стал вдаваться в тонкости проблемы, а 
призвал его начать налаживать свои отношения с 
родителями с того, чтобы не делать вообще никаких 
ритуальных нарушений, что и подтвердил впослед­
ствии в своих разъяснениях своему ученику Фань 
Чи, пространно выразив, по сути дела, ту же самую 
мысль: надлежащее отношение к своим родителям 
состоит прежде всего в соблюдении установленных 
норм. При желании это указание Учителя можно бы­
ло понимать и расширительно: установленные нормы 
представляют собой единую систему, и нельзя, на­
рушая ее в одном месте, быть примерным исполни­
телем в другом. В философии Конфуция подобная 
точка зрения выглядела вполне правомерно, поскольку 
исполнение ритуала предполагало полное единство 
внутреннего и внешнего мира его исполнителя.
Тему единства внешнего и внутреннего продол­
жают высказывания 3 и 4 великого Учителя. Кон­
фуций был яростным противником довольно частого 
в моральной сфере оправдания внешнего несовер­
шенства форм выражения внутренней безупречно­
стью субъекта этических действий. В довольно резкой 
манере великий Учитель объясняет, что обеспечение 
своим родителям материальных условий существова­
ния без выражения им надлежащего уважения или 
«почтительности» сводит эти хлопоты на уровень 
кормления лошадей и собак. Особого внимания в

---

126
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
этом высказывании заслуживает термин цзин, ко­
торый в неоконфуцианстве превратится в одну из 
важнейших категорий конфуцианской этики. Для 
нас этот термин интересен как одно из наиболее важ­
ных свидетельств попытки сделать осознанными ус­
тановленные нормы, осознанными и непосредствен­
но связанными с процессом самосовершенствования. 
«Почтение», «почтительность» или «уважение» (цзин) 
как бы подчеркивало тесное единение соблюдения 
установленных норм с процессом самосовершенство­
вания. Во всяком случае, именно так понимал со­
держание категории цзин сам основоположник, о 
чем можно судить по диалогу на эту тему с Цзы-лу:
муже. [Учитель отв 
ершенствуй себя, практи­
куй почтительность*.
[Цзы-лу вновь] спросил: «И этого достаточно?» [Учи­
тель ответил:] «Совершенствуй себя, приноси покой 
другим*.
[Цзы-лу спросил еще раз:] «И этого достаточно?*
[Учитель ответил:] «Совершенствуя себя, приноси 
покой народу. Даже императоры Яо и Шунь испытывали 
трудности [в этом деле]!* [«Лунь юй». 14— 42].
Смысл приведенного диалога, как нам представ­
ляется, сводится к тому, что все учение совершен­
номудрого при желании легко «свертывается» в од­
ну категорию или в один процесс, — столь высок в 
нем уровень внутреннего единства. В данном слу­
чае Конфуций хотел сказать, что, занимаясь само­
совершенствованием и проявляя должное уважение 
к окружающим, можно достигнуть этических высот 
эталонных образцов древности — императоров Яо и 
Шуня.
Настоящая конфуцианская «почтительность» —
отнюдь не в мерах, а в состоянии твоего внутренне­
Цзы-лу задал
вопрос о совершенном

---

Ч
а сть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и зн ь
и
учен и е
127
го мира. Именно такое понимание этой категории 
старался привить своим последователям глава нео­
конфуцианства философ Чжу Си (И З О — 1200), ко­
торый наставлял своих учащихся такими словами:
«Ученик не должен проявлять почтительность толь­
ко во внешней сфере, необходимо, чтобы и внутри у не­
го не оставалось ни одной частицы, которая не была бы 
выпрямлена».
О том, что вкладывал великий сунский философ 
в слово «выпрямление», можно судить по следую­
щему его разъяснению:
«На почтительность следует смотреть как на прояв­
ление прямоты жизненной субстанции