Конфуцианство

дэ.
Такая система управления бу­
дет напоминать Полярную звезду, которая покоится на 
месте, и окружающие ее звезды вращаются вокруг нее» 
[2-1].
Учитель сказал: «Если управлять народом посредст­
вом распоряжений и наводить порядок посредством на­
казаний, то народ станет уклоняться от распоряжений и 
наказаний и утратит всякий стыд. Если же управлять 
народом посредством силы 
дэ
и поддерживать в нем по­
рядок посредством надлежащих норм поведения, то на­
род сохранит стыд и будет управляем» [2— 3].
Оба высказывания свидетельствуют об одном и 
том же, а именно: ко времени Конфуция китайское 
общество уже накопило достаточный опыт государ­
ственной жизни, чтобы понять одну простую вещь — 
государственный порядок на приказах держаться не 
может. Эта, казалось бы, азбучная истина, ввиду 
все возрастающей сложности общественно-полити­
ческой организации жизни любого человеческого 
общества, имеет одно весьма неприятное свойство — 
исчезать из общественного сознания, которое под 
угрозой накопления в стране хаотических тенден­
ций неизбежно соблазняется силовыми методами, 
рассматривая их как панацею. По всей вероятности, 
так было и во времена Конфуция, и совершенномуд­
рый счел необходимым еще раз указать на сложную 
природу социально-политической гармонии. Пожалуй, 
ни в одной другой области Конфуций не проявил 
свою внутреннюю сущность в такой мере, как в 
сфере политического общественного сознания. Стра­

---

118
А 
С М
а р т ы н о в
. 
КОНФУЦИАНСТВО
не, жившей в условиях хронической раздробленно­
сти, непрекращающихся военных конфликтов и не­
престанной смены гегемонов, стране, где сильная 
армия была синонимом государственного преуспея­
ния, луский мыслитель счел нужным напомнить о 
том, что есть и иные, гораздо более надежные основы 
государственной стабильности и народного благоден­
ствия.
Прежде всего Конфуций вновь обратился к той 
таинственной силе, которая, согласно китайской ду­
ховной традиции, лежала в основании чжоуской го­
сударственности, — к сверхъестественной созида­
тельной способности, которую китайцы обозначали 
словом дэ. Нам уже приходилось сталкиваться с 
этой категорией, всякий раз, с сожалением конста­
тируя ее удручающую многозначность. Если попы­
таться уточнить значение силы дэ, которое Конфу­
ций имел в виду в приведенной выше цитате, то на­
до отметить, что в данном высказывании он решил 
апеллировать к легендарной древности. Если у Конфу­
ция, и еще сильнее в последующем конфуцианстве, 
категория дэ постепенно трансформировалась в не­
кое интегральное обозначение доброкачественности 
внутреннего духовного мира этически совершенного 
человека (цзюнь-цзы), то здесь все иначе. Кроме 
того, сравнение с Полярной звездой указывает на 
то, что луский мыслитель хотел обозначить этой ка­
тегорией некий всесильный и сакральный центр при­
тяжения, желая представить весь государственный 
организм в виде небесной сферы, добровольно враща­
ющейся вокруг неподвижного центра. При этом надо 
учесть, что созвездие Ковша в целом и Полярная 
звезда сама по себе относились в Древнем Китае к 
числу высокосакрализованных объектов. Иными сло­
вами, совершенномудрый, по нашему мнению, хотел

---

Ч
ас ть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и зн ь
и
учен и е
119
сказать, что государственный механизм должен быть 
построен вокруг определенного центра притяжения, 
который бы невидимыми силами приковывал к себе 
весь государственный организм. В основе чжоуской 
государственности лежал культ предков, подкреплен­
ный великими политическими деяниями и духовны­
ми завоеваниями отцов-основателей этой огромной 
империи. С течением времени конкретность поли­
тической жизни утрачивалась, и в сознании потом­
ков этот начальный период империи начинал вос­
приниматься как образцовый, когда единство госу­
дарственного организма достигалось ненасильствен­
ными средствами, проявляясь, главным образом, в 
виде пышных ритуальных церемоний. По нашему 
мнению, нечто подобное имел в виду Конфуций и в 
данном случае. Это тем более вероятно, что пред­
ставление о ритуале как важнейшем звене государ­
ственного управления было неотъемлемой частью 
императорской идеологии до самых последних дней 
ее жизни и в какой-то мере было усвоено также и 
конфуцианской доктриной. Так, в каноническом тек­
сте «Чжун юн» («Учение о середине») в главе 19 
можно прочесть:
Посредством жертвоприношений в пригороде сто­
лицы и на алтаре Земли совершается служение Верхов­
ному Владыке. Посредством жертвоприношений в храме 
предков совершается служение нашим предшественни­
кам. Если уяснить значение жертвоприношений в при­
городе столицы и на алтаре Земли, если выполнять свой 
ритуальный долг перед предками, то управление госу­
дарством станет таким же легким, как поворот ладони.
Нам представляется, что тот центр, о котором 
думал Конфуций, говоря о Полярной звезде, сродни 
тому, который имели в виду составители «Учения о 
середине», говоря о всеразрешающих политических

---

120
А. С
М
а рт ы н о в
. 
КОНФУЦИАНСТВО
способностях ритуала. Осмелимся заметить, что тот 
неоконфуцианский комментарий, который приводит 
и делает сам Чжу Си, целиком принадлежит уже 
другой эпохе, эпохе, когда в центре конфуцианского 
учения прочно обосновался индивидуальный этиче­
ский кодекс «совершенного мужа» и когда о полити­
ческих возможностях государственного ритуала го­
ворили лишь те, кто этим ритуалом непосредственно 
заведовал. Для Чжу Си же, его наставников и едино­
мышленников все сводилось к различным состояниям 
сознания. Поэтому их внимание привлекло, в первую 
очередь, противопоставление «покой— движение», 
которое они были склонны трактовать в психологи­
ческом плане. С этой точки зрения политический 
курс, который символизировала собой Полярная 
звезда, следовало бы охарактеризовать так: «не дви­
гаясь — преображать, не разговаривая — внушать 
доверие и доводить свои действия до конца, прак­
тикуя недеяние (у вэй)».
Второе высказывание Конфуция имеет гораздо 
более конкретный и более частный смысл. Но и 
оно, как нам представляется, непосредственно свя­
зано с самыми общими проблемами государственно­
го управления. В этом плане Конфуций высказыва­
ет здесь свое главное политическое убеждение, ко­
торое в свете дальнейшего развития политической 
мысли в Китае можно назвать антилегистским. Суть 
этой позиции заключается в следующем: государст­
венное управление не может быть основано на го­
лом принуждении даже в том случае, если это бу­
дет принуждение законом. Если осуществлять госу­
дарственное управление с помощью приказов, то проб­
лемы возникают не от того, эффективно или нет вы­
полняются эти приказы, а от того, что народ стано­
вится неуправляемым, «теряет всякий стыд», как

---

Ч
а с ть
1. К
о н ф у ц и й
. 
Жизнь и 
учен и е
121
выражались конфуцианцы. Это очень точное на­
блюдение, в чем люди нашего времени могли убе­
диться на собственном опыте, когда доживавшая 
свои последние годы и уже окончательно распро­
щавшаяся со своим базовым мифом тоталитарная 
государственность столкнулась с тысячами спокойных 
и неуловимых несунов, осуществлявших свое чер­
ное дело без малейших угрызений совести.
Основываясь на этом, по нашему мнению, со­
вершенно правильном убеждении, конфуцианцы как 
политики сильно усложняли жизнь практикующим 
администраторам, призывая их ни в коем случае не 
полагаться на силу государственного аппарата, а чут­
ко прислушиваться к настроениям народа, посколь­
ку государственная стабильность зависела вовсе не 
от того искусства, с которым управляли народом, а от 
того состояния, в котором этот народ находился. Имен­
но эта направленность конфуцианской политиче­
ской мысли дает нам право говорить о наличии в 
конфуцианских политических воззрениях своеоб­
разного «демократизма».
Заключительная часть второго высказывания вновь 
возвращает нас к силе дэ как средству управления 
в паре с другой традиционной для китайского обще­
ства силой — ритуалом, или надлежащими норма­
ми поведения. Нам представляется, что соседство 
силы дэ с ритуалом служит достаточным подтвер­
ждением нашего предположения при разборе перво­
го высказывания об органической связи силы дэ и 
ритуала, что было подкреплено ссылками на «Чжун 
юн». Конфуцианцы понимали, что именно ритуал, 
начиная от высших государственных жертвоприно­
шений и кончая этикетом межличностного общения, 
является наиболее подходящим средством утвержде­
ния в человеческих коллективах гармонии и ста­
бильности, без применения прямого насилия.

---

122
А. С. 
М
а р т ы н о в
. 
КОНФУЦИАНСТВО
III
Предлагаем читателю целый ряд высказываний Кон­
фуция по одному из самых главных вопросов кон­
фуцианского учения: о почтительности вообще и 
почтительном отношении к родителям (цзин и сяо). 
Следует отметить, что характерной чертой конфуци­
анской идеологии является представление о мире как 
о сумме человеческих отношений. Эта совокупность 
отношений, согласно общему характеру всей духов­
ной культуры Древнего Китая, представляет собой 
соединение нескольких разнородных групп. Если на 
время оставить в стороне сакральные проблемы, то 
можно сказать, что центральное место в этой сово­
купности занимают кровнородственные отношения, 
и особенно отношения в семье. Конфуцианство также 
ставило их на первое место, а потому значительную