Конфуцианство



Download 4,81 Mb.
Pdf ko'rish
bet27/85
Sana22.03.2022
Hajmi4,81 Mb.
#505850
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   85
Bog'liq
martynov. konfucianstvo. tom 1

ци.
Во время 
проявления почтительности все, что находится внутри, 
должно быть выпрямлено от верха до низа, ничто не 
должно иметь там ни малейшего своекорыстного ис­
кривления. Если же вы не обладаете почтительностью, 
то все ваши планы и суждения будут носить своекоры­
стный характер... Если же у вас нет своекорыстных за­
мыслов, то тогда вы будете почтительны*.
Это суждение Чжу Си лишний раз напоминает 
нам о том, что конфуцианская этика, как это пред­
ставлялось самим конфуцианцам, носила сугубо ор­
ганический, более того — космический характер, на­
прямую соединяя человека со всем мирозданием, если 
он, разумеется, достигал гармонии в своем внут­
реннем мире. «Если вы почтительны, — замечал по 
этому поводу Чжу Си, — то вы обладаете гармони­
ей». Справедливым было и обратное суждение: «Если 
вы обладаете гармонией, то вы естественно почти­
тельны».
Логично предположить, что выпрямленная внут­
ренняя сущность, приведшая к прямоте и гармонии, 
с наибольшей силой должна была проявляться имен­
но во внутрисемейных отношениях, поскольку поч­


128
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
тительное отношение, основанное на преодоленном 
эгоизме и полном бескорыстии, в первую очередь 
должно было проявляться именно по отношению к 
своим родителям. В этом деле внешние признаки 
никак не могли служить достаточным основанием 
для суждения о внутренних качествах человека. В 
связи с этим в четвертом высказывании и возника­
ет тема обманчивости внешнего вида.
[Обращаясь к философу Цзэну), Учитель сказал: 
«Шэнь, [весь] мой путь пронизан единым». Цзэн-цзы от­
ветил: «Так*.
— Когда Учитель вышел, ученики обратились к 
Цзэн-цзы с вопросом: «Как понимать [это высказыва­
ние]?» Цзэн-цзы ответил: «Путь Учителя заключен лишь 
в верности и прощении. Только и всего* [«Лунь юй». 
4- 15 ].
Ключевое выражение данного диалога — и гу- 
ань («пронизанное единым»), В «Лунь юе» оно упо­
требляется неоднократно и в зависимости от кон­
текста может наполняться разным смыслом. В дан­
ном диалоге, как нам кажется, Конфуций употребил 
его в «основном» для своего учения смысле. Обыч­
но оно толкуется как указание на внутреннее един­
ство выдвинутой луским мыслителем доктрины. Од­
нако, опираясь на пояснение знаменитого продол­
жателя дела Конфуция философа Цзэн-цзы и на 
богатую комментаторскую традицию, можно пред­
положить, что в данном случае основоположник 
имел в виду несколько иное. Большинство наиболее 
авторитетных комментаторов склоняются к тому, 
что в этом высказывании основная мысль луского 
философа была сосредоточена не на внутреннем 
единстве его доктрины, а на том единстве, которое 
люди должны достигнуть между собой и со всем 
миром, следуя указанным им Дао-путем. Опираясь


Ч
асть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и зн ь
и
учен и е
129
на Мэн-цзы, более поздние комментаторы указыва­
ют на то, что Конфуций в данном высказывании 
имел в виду то единение человека с миром, которое 
наступает после преодоления эгоизма (кэ цзи). Эта 
операция приводит к радикальной трансформации 
человека, который становится «пустотным» и «ём­
ким», способным воспринимать жизнь окружающих и 
всей Поднебесной как свою собственную. О собо 
следует подчеркнуть, что и Конфуций и Мэн-цзы име­
ли в виду активное, деловое единение с миром, а не 
внутреннее переживание этого единства. Идеалом в 
этом плане представлялось поведение императора 
Шуня, который все свои силы отдавал поощрению 
доброго начала в людях и сведению на нет того зла, 
которое они носили в своих душах. При этом Шунь 
был совершенно свободен от поспешности и нетерпи­
мости, поскольку обладал искусством уступчивости 
и прощения (игу).
Обратимся к одному из главных суждений Кон­
фуция, на которых зиждется его концепция «совер­
шенного мужа»:
Учитель сказал: «Совершенный муж осознает свой
долг, тогда как низкий человек понимает только свою
выгоду* («Лунь юй*, 4— 16).
Смысл данного противопоставления целиком за­
висит от того, что понимать под выражением сяо 
жэнь, первоначальное значение которого — «малень­
кий человек». Однако общий контекст «Лунь юя» убеж­
дает нас в том, что в большинстве случаев данное 
выражение лучше переводить как «низкий человек». 
Возникает вопрос, что предпочесть в данном случае? 
Одно дело, если мы примем точку зрения тех ис­
следователей, которые считают, что словосочетани­
ем сяо жэнь Конфуций обозначал низких и недос­


130
А. 
С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
тойных, т. е. испорченных, людей. И совсем другое —
если мы соглашаемся с теми специалистами, кото­
рые считают, что «маленький человек» — это нор­
мальный, «естественный», не затронутый процессом 
самосовершенствования человек. Нам представля­
ется, что, интерпретируя в данном высказывании сяо 
жэнь как «маленького человека», т. е. как всякого 
нормального, но необученного представителя рода 
человеческого, преследующего самым обычным об­
разом свои собственные корыстные интересы, легче 
понять тот исторический контекст, в котором воз­
никла конфуцианская доктрина как учение, вызван­
ное к жизни чувством неудовлетворенности состоя­
нием «естественного» человека, и тот пафос «учебы», 
«учебы» как главного метода переделки «естествен­
ного» человека. Подобное толкование помогает оце­
нить и всю социальную значимость цзюнь-цзы. К 
«совершенным мужам», по нашему мнению, следует 
подходить отнюдь не как к сливкам общества, реа­
лизующим в доктрине совершенного мудреца свою 
благородную тягу к перфекционизму, а как к той 
социальной группе, которая решила принять на свои 
плечи тяжелую задачу стабилизации и гармониза­
ции общественной жизни, поскольку ее законы тре­
буют, чтобы в обществе были люди, способные за­
ботиться не только о своих собственных интересах.
В заключение мы хотим предложить читателю 
ряд суждений, содержащихся в «Лунь юе» и связан­
ных с понятием мин («судьба»). Сразу надо заме­
тить, что сам Конфуций, по всей вероятности, был 
совершенно убежден в уникальности и сакрально- 
сти своей миссии, поэтому своей собственной судь­
бой интересовался слабо, полагая, что Небо заранее 
и правильно все за него решило. Поэтому самое 
достоверное, что известно об отношении Конфуция


Ч
асть
1. К
о н ф у ц и й
. Ж
и зн ь
и
учен и е
131
к «судьбе», — это чье-то анонимное утверждение, 
будто на эту тему Учитель говорил мало. Однако во 
второй половине «Лунь юя» (с XI по XX гл.) кате­
гория мин встречается значительно чаще. Размыш­
ления о «судьбе», которые принадлежат непосред­
ственному окружению Конфуция, вызваны, как нам 
кажется, достаточно общими причинами, с которы­
ми так или иначе приходилась сталкиваться после­
дователям всех религий и учений, поскольку избран­
ный ими особый жизненный путь самым непосредст­
венным образом влиял на их судьбу, меняя в корне их 
поведение и их жизненные цели. В этом плане кон­
фуцианские рассуждения о судьбе оказываются в 
какой-то мере продолжением предыдущей темы о 
дихотомии человеческого общества, поделенного на 
«совершенных мужей», выполняющих свой долг и пре­
зирающих выгоду, и «маленьких» людей, думающих 
о своих корыстных интересах.
1. 
Учитель сказал: «Что касается Хуэя, то ему до 
полного совершенства оставалась лишь самая малость, и 
тем не менее он постоянно жил в нужде. А вот Сы не 
был наделен небесным предназначением 

Download 4,81 Mb.

Do'stlaringiz bilan baham:
1   ...   23   24   25   26   27   28   29   30   ...   85




Ma'lumotlar bazasi mualliflik huquqi bilan himoyalangan ©hozir.org 2024
ma'muriyatiga murojaat qiling

kiriting | ro'yxatdan o'tish
    Bosh sahifa
юртда тантана
Боғда битган
Бугун юртда
Эшитганлар жилманглар
Эшитмадим деманглар
битган бодомлар
Yangiariq tumani
qitish marakazi
Raqamli texnologiyalar
ilishida muhokamadan
tasdiqqa tavsiya
tavsiya etilgan
iqtisodiyot kafedrasi
steiermarkischen landesregierung
asarlaringizni yuboring
o'zingizning asarlaringizni
Iltimos faqat
faqat o'zingizning
steierm rkischen
landesregierung fachabteilung
rkischen landesregierung
hamshira loyihasi
loyihasi mavsum
faolyatining oqibatlari
asosiy adabiyotlar
fakulteti ahborot
ahborot havfsizligi
havfsizligi kafedrasi
fanidan bo’yicha
fakulteti iqtisodiyot
boshqaruv fakulteti
chiqarishda boshqaruv
ishlab chiqarishda
iqtisodiyot fakultet
multiservis tarmoqlari
fanidan asosiy
Uzbek fanidan
mavzulari potok
asosidagi multiservis
'aliyyil a'ziym
billahil 'aliyyil
illaa billahil
quvvata illaa
falah' deganida
Kompyuter savodxonligi
bo’yicha mustaqil
'alal falah'
Hayya 'alal
'alas soloh
Hayya 'alas
mavsum boyicha


yuklab olish