Конфуцианство

(сань шэнъ — доел, «три тела») оказывается равно­
великим космосу, а в средневековом даосизме Лао- 
цзы предшествует возникновению мира. Ничего по­
добного не произошло в конфуцианской традиции, 
где Конфуций как был «благородным мужем» (или) 
и подданным правителя Лу, так и остался «поддан­
ным» все последующие века. Но это произошло от­
нюдь не в результате каких-то таинственных осо­
бенностей древне- и среднекитайской ментальности, 
а исключительно благодаря политической направлен­
ности доктрины «совершенномудрого» (шэн) из кня­
жества Лу, которая волей-неволей заставляла кон­
фуцианство придерживаться в своих воззрениях пре­
имущественно рационального способа объяснения 
окружающего мира.
Культовая сторона, хотя и предельно слабо вы­
раженная, тем не менее все-таки присутствовала в 
конфуцианстве. Мало того, достойные представители 
конфуцианской духовной традиции не видели ничего 
дурного в том, чтобы поддерживать и эту сторону 
учения совершенномудрого, о чем можно составить 
достаточно полное представление по тем эпиграфи­
ческим материалам, которые мы приводим в «Прило­
жении». Особенно красноречивым, по нашему мне­
нию, является текст для стелы у храма Хань Юю в 
Чаочжоу, автором которого был знаменитый сун- 
ский поэт Су Дун-по (1037— 1101). По свидетель­
ству тех же конфуцианцев, культовая сторона док­

---

Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
141
трины была всегда и везде, — может быть, за ис­
ключением мемориального комплекса Конфуция на 
его родине в Цюйфу, — более чем скромной, осо­
бенно если сравнить ее с великолепием и общерас­
пространенностью буддийского культа. Как извест­
но, буддийские храмы и монастыри превратились в 
непременный элемент и чуть ли не в главное укра­
шение любого китайского пейзажа. На наш взгляд, 
все эти свидетельства о чрезвычайной скромности 
культовой стороны конфуцианства вовсе не озна­
чают, что китайская ментальность изначально име­
ла некую фанатическую приверженность к атеизму 
и рационализму. Совсем не так. Как показывает 
конкретная история доктрины, последователи лус- 
кого мудреца отнюдь не прочь были позаимствовать 
у народных верований их, так сказать, «фольклор­
ную» религиозность и поставить ее на службу рас­
пространения конфуцианских ценностей в народе.
Можно сказать, что конфуцианство вытащило сча­
стливый билет в лотерее истории, став во II веке до 
н. э. официальной идеологией империи и, как резуль­
тат, обязательной программой образования правящего 
класса, что позволило ему оказывать наиболее силь­
ное влияние на китайскую духовную культуру в це­
лом. Можно, правда, сказать и наоборот: официальный 
статус в известной мере сковал интеллектуальную ак­
тивность сторонников этого направления. Как бы там 
ни было, завоевав в ханьскую эпоху официальное при­
знание, конфуцианство, несмотря на все сюрпризы ис­
тории, уже никогда окончательно не утрачивало своих 
официальных позиций и проделало с китайской мо­
нархией весь отведенный им исторический путь, 
вплоть до Синьхайской революции (1911 — 1912).
Официальное положение конфуцианства при им­
ператорском дворе как бы закрепило первоначальную

---

142
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
политическую сориентированность этой доктрины, 
создав в ней два достаточно самостоятельных про­
блемных комплекса. Первый был посвящен пробле­
мам высшей политической власти: методам и спо­
собам ее приобретения, пользования ею и причинам 
ее утраты, второй был полностью сосредоточен на 
проблемах обучения и воспитания будущего бюро­
крата, на принципах пользования властью и отказа 
от нее.
Наиболее опасным был безусловно первый ком­
плекс, а в нем — задача воздействия в конфуциан­
ском духе на носителя высшей политической вла­
сти. Воздействия эти осуществлялись, разумеется, 
в чрезвычайно мягкой форме, сохраняя главную на­
правленность на верность конфуцианской установке 
на общее благо, на рационализм и гуманизм. Под 
мягкостью формы имеется в виду прежде всего рет- 
роспективность и косвенность. Примером подобной 
критики может служить эпитафия, посвященная хань- 
скому императору У-ди, написанная конфуцианцем- 
идеалистом танского времени по имени Оуян Чжань. 
Вместо того чтобы критиковать современный ему тан- 
ский двор за увлечение различными даосскими техни­
ками продления жизни, Оуян Чжань в весьма красоч­
ном стиле оплакал идеологическую невыдержанность 
знаменитого ханьского императора У-ди, отделенного 
от автора почти тысячелетием:
Я полагаю, что каждая вещь имеет свой особый путь. 
Государь император и даосский бессмертный, лесной ис­
точник и столичный двор столь же различны между с о ­
бой, как и существа, покрытые чешуей, и те, что покры­
ты шерстью, как вода и суша... Чудесного зверя цилиня 
не поместишь в водоем, а дракон не станет жить на лу­
гу. Яшмовый заяц на луне исчезает с рассветом, а золо­
того ворона не увидеть ночью.

---

Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
143
Государь должен в первую очередь заниматься че­
ловеческими взаимоотношениями, тогда как даосский бес­
смертный должен первым делом удалиться от мира. Тот. 
у кого в мыслях лесной источник, может поселиться среди 
вод и растений. Тот же, у кого в мыслях Поднебесная, 
должен трудиться во дворце. Поэтому императоры Я о и 
Шунь не держали в душе стремлений к диким местам, а 
отшельники Цзы Цзинь и Сюй Ю отказались от трона. 
Воистину между государем и отшельником есть разница, 
лесной источник и столичный дворец совместить невоз­
можно.
Е
сли
говорить о рационализме, то здесь примером 
может служить сунский сановник Сунь Ши (962—
1033), бесстрашно и настойчиво объяснявший трем 
императорам, при которых он служил, что Небо не 
пишет и не разговаривает, что отнюдь не каждое 
ненормальное явление следует считать небесным 
знамением, что жертвоприношение духам, безус­
ловно является одним из важнейших государственных 
дел, но главной заботой императора все-таки долж­
но оставаться благополучие Поднебесной и благосос­
тояние народа. Скандально известное «Рассуждение 
о кости Будды» Хань Юя также было продиктовано 
подобными соображениями. Но главное в этом деле 
заключалось в том, что конфуциански образованная 
бюрократия, опираясь на авторитет доктрины, отвое­
вала себе право обращаться к монарху в жанре 
«увещевания» и говорить ему «прямые слова». О с о ­
бым видом этого увещевания была историческая 
критика, которая включала и монархов.
Что же касается бюрократии, то для нее в силу 
тогдашней конкретной организации получения вла­
сти через экзаменационную систему конфуцианство 
было синонимом образования или, как выражались 
китайские авторы, «наукой» (сюе). Этой «наукой» 
образованное общество, разумеется пользовалось не

---

144
А. 
С МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
только для служебных надобностей, но и для выра­
жения всех своих интеллектуальных потребностей, 
которые так или иначе были связаны с общественны­
ми обязанностями. Можно сказать, что между служи­
лым сословием и конфуцианством сложились на­
столько тесные взаимоотношения, что одно стало 
определяться через другое. Желая подчеркнуть под­
линность конфуцианца, говорили о его обществен­
ном служении, желая оттенить благородство бюро­
крата — о его конфуцианской образованности. Так, 
известный реформатор сунского времени, стремив­
шийся дать свой вариант конфуцианства, Ван Ань-ши 
(1021 — 1086) писал: «Конфуцианским ученым ж у на­
зывается тот, кто, получая службу от государя, де­
лает заботы государя своими заботами», и наобо­
рот — «те, кто из поколения в поколение являются 
благородными мужами, изучают науку».
Конфуцианство, по всей вероятности, было самой 
могучей интеллектуальной традицией, или школой, 
Древнего Китая. Поэтому, естественно, после перво­
начального оформления в домашней школе Конфуция 
под абрикосовым деревом это учение развивалось и 
обогащалось за счет непрерывного взаимодействия 
не только с комплексом традиционных общественно- 
политических представлений, которые уходили своими 
корнями в глубокую древность, но и со школами, 
оформившимися в исключительно плодотворный в 
интеллектуальном отношении период китайской ис­
тории — от кончины Конфуция до образования 
Ханьской империи (202 г. до н. э.). Из возникших в 
эту эпоху философских течений особое влияние на 
конфуцианство оказала школа инь ян цзя («школа 
темного и светлого начала»), оформление которой, 
по всей вероятности, является заслугой философа 
Цзоу Яня (ок. 305— 240 г. до н. э.). Представители

---

Ч
а с ть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
очерк)
145
этой школы существенно дополнили первоначальное 
сугубо «антропологическое» ядро конфуцианской про­
блематики натурфилософскими горизонтами, которые 
были перенесены ханьскими мыслителями и на исто­
рическую почву. Сюда же надо отнести и «Книгу пе­
ремен» («И цзин»), которая стала основой философской 
традиции ко времени, непосредственно следующему 
за возникновением конфуцианства. Старания мыс­
лителей этого направления «разделить по родам все 
сущее», установить закономерности происходящих 
в мире перемен (и хуа) и тем самым оценивать лю­
бую ситуацию, начиная от космических и историче­
ских и кончая внутренним состоянием человека, 
оказались сродни конфуцианскому процессу самосо­
вершенствования и прочно вошли в состав доктри­
ны совершенномудрого из княжества Лу. Нельзя не 
упомянуть и о легизме (ф а цзяю), виднейшими пред­
ставителями которого были такие мыслители Древ­
него Китая, как Шан Ян, Шэнь Бу-хай и Хань Фэй 
(IV — III вв. до н. э.), которые полагали, что главным 
инструментом государственного управления может 
быть только юридический закон (ф а) — монополия 
сакрализованной монархии. Легистская проблемати­
ка значительно облегчила взаимодействие монархии 
и конфуцианства и способствовала закреплению за 
ним официального статуса. Таким образом, та совокуп­
ность идей, которую ханьские конфуцианские ученые 
предложили новой всекитайской империи, значитель­
но отличалась от того первоначального ядра, которое 
оформилось в школе под абрикосовым деревом.
Опыт взаимодействия образованной по конфу­
цианским канонам бюрократии и ханьской монархии 
привел конфуцианцев к довольно неутешительным вы­
водам, в результате чего конфуцианство надолго 
покидает интеллектуальную авансцену, а бюрократия

---

146
А. 
C. МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
обретает твердое убеждение, что если она, бюрокра­
тия, хочет сохранить духовную независимость от го­
сударства, то ей лучше держаться от государства на 
некоторой безопасной дистанции. В подобной ин­
теллектуальной атмосфере среди образованного об­
щества на первый план выдвигается комплекс идей, 
по традиции именуемый сюань сюе («сокровенная 
наука»). В «сокровенной науке» превалирует дао­
сизм и даосское неприятие общественной жизни. В 
этой ситуации даосские идеи проникают и в конфу­
цианскую среду. Многие конфуцианские тексты трак­
туются, комментируются и понимаются в явно даос­
ском духе, возникает концепция жизни как «скитания 
в беспредельном» и участие в процессе трансфор­
маций. Отошедший от службы чиновник начинает ос­
ваивать природу как антипод социума, стимулируя тем 
самым развитие пейзажной лирической поэзии, кото­
рая на доброе тысячелетие опередила европейскую.
В эпоху Тан (618— 907) положение конфуциан­
ства стабилизируется и ряд конфуцианцев-идеалистов 
пытаются вернуть доктрине ее первоначальный вид 
и прежнее монопольное положение. Но это не приво­
дит к успеху. Конфуцианство, конечно, остается фун­
даментом официального образования, и государство, 
конечно, не может обойтись без конфуциански обра­
зованных чиновников, но духовную и творческую ат­
мосферу конфуцианству приходится делить с двумя 
другими компонентами «триады учений» (сань цзяо) — 
даосизмом и буддизмом, которые довольно сильно 
влияют на монархию, а временами добиваются даже 
исключительного императорского патронажа, ста­
новятся господствующими религиями в китайском 
обществе, проникают в официальный государствен­
ный культ и чрезвычайно сильно влияют на всю 
интеллектуально-художественную 
жизнь 
образо­
ванного общества.

---

Ч
асть
2. К
о н ф у ц и а н с т в о
(О
б щ и й
о ч е р к
)
147
Но радикальные перемены в конфуцианстве на­
ступают в следующую, сунскую эпоху (960— 1279) 
и связаны они в первую очередь с именем Чжу Си 
(1130— 1200), которого все единогласно считают осно­
воположником нового направления — неоконфуци­
анства (по европейской терминологии), или двух 
новых направлений в конфуцианстве — синь сюе 
(«наука о сознании») и ли сюе («наука о принципах»). 
Оба направления возникли под влиянием сразу не­
скольких факторов, социальных и философских. 
Дело в том, что сунская бюрократия, работавшая в 
гораздо более жестких условиях, чем танская, при­
шла к выводу, что во имя духовной самостоятельно­
сти ей следует перенести центр тяжести своих интел­
лектуальных усилий с управления делами Поднебес­
ной на выработку индивидуального этического ко­
декса и обретение контроля над своим собственным 
сознанием. С целью решения этих проблем раз­
мышляющая часть конфуцианского общества обра­
тилась к наследию Мэн-цзы, который в рамках кон­
фуцианства был несомненным пионером в этом де­
ле, и к широко распространенному в то время в 
Китае буддийскому опыту перестройки индивидуаль­
ного сознания. Буддизм обладал огромным опытом 
и богатым арсеналом, который конфуцианцы, ожес­
точенно отрицая это, и заимствовали. Особенно по­
лезным и доступным для конфуцианцев оказался 
китайский чань-буддизм с его идеей внезапного про­
светления. Те последователи луского мудреца, ко­
торые хотели сохранить равновесие между внешним 
миром, общественными обязанностями и исследова­
нием или даже перестройкой индивидуального созна­
ния, стали приверженцами ли сюе. Поскольку наи­
более блистательным представителем этого течения 
был Чжу Си, то это направление получило в евро­

---

148
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
пейской науке название «чжусианство». Те же, кто 
считал содержание своего сознания равновеликим 
внешнему миру, занимались исключительно своим 
сознанием и считали такую работу вполне доста­
точной. Власти, естественно, правда не сразу (Чжу 
Си умер почти что официальным еретиком), в каче­
стве государственной ортодоксии признали чжуси- 
анство и придерживались этой линии весь отведен­
ный императорскому Китаю исторический срок, 
вплоть до Синьхайской революции (1911 — 1912).
Конфуцианское же общество выбрало иной ва­
риант, и в последующие периоды синь сюе посте­
пенно набирало силы. В эпоху Мин, несмотря на 
выбор двора и ожесточенную оппозицию ортодоксов,