Конфуцианство

цзинь вэнь («новые письмена»). Название объясня­
лось тем, что эта школа основывалась на текстах, 
фактически воссозданных заново. На основе суще­
ствовавшей устной традиции классики были записаны 
знаками, введенными во время реформы письмен­
ности, произведенной Цинь Ши-хуаном, — письмом 
ли шу. Данная школа сформировала группу текстов 
из шести канонов — «Пятикнижие» и «Юе цзин* 
(«Книга музыки») — и приписывала их авторство 
Конфуцию. В этой группе текстов особое место 
безусловно принадлежало летописи «Чунь цю» вку­
пе с комментариями традиции, восходящей к Гунъ- 
ян Гао, — «Гунъян чжуань» (летопись «Чуньцю» в 
традиции — «чжуань» — школы Гунъян). Именно 
это ханьское направление обеспечило долговечность 
классического слова, постулировав в нем смысловую 
неисчерпаемость. Этот подход в конфуцианской тра­
диции получил название да и вэй янь («великий 
смысл в сокровенных словах»).
С подобным подходом к классическому слову 
конкурировала школа «старых письмен» (гу вэнь 
цзин сюе), которая оформилась в I в. до н. э. Оппо­
ненты сторонников «новых письмен* пытались ос­
новываться на текстах, написанных дореформенны- 
мии знаками. Беда заключалась лишь в том, что это 
были тексты несколько сомнительного происхожде­
ния. По преданию, они были обнаружены правите­
лем удела Лу Гун-ваном в стене дома, некогда при­
надлежавшего Конфуцию. Найденные книги были 
переданы потомку Конфуция каноноведу Кун Ань-

---

248
А. С. 
Мартынов. 
КОНФУЦИАНСТВО
го, который затратил немало сил на то, чтобы при­
дать статус канонов именно этим «текстам из сте­
ны», хотя вначале его старания были безуспешны. 
Однако при недолговечной династии Синь (8— 23) 
сторонники «старых письмен» попали в фавор к Ван 
Ману, занявшему ханьский трон и отличавшемуся 
ярко выраженным политическим утопизмом. При нем 
по предложению известного конфуцианского учено­
го Лю Синя были учреждены государственные звания 
за освоение канонических текстов «старых письмен». 
В отличие от школы главного конфуцианского авто­
ритета эпохи Хань Дун Чжун-шу (179— 104 гг. до 
н. э.), исследователи «старых письмен» считали ос­
новоположником своей доктрины не Конфуция, а 
Чжоу-гуна, отводя Конфуцию лишь роль редактора 
классического наследия, в котором, по их мнению, 
уже содержалась древняя мудрость во всей ее пол­
ноте. Естественно, при этом кардинально менялся и 
подход к текстам классиков, в которых старались 
увидеть не «сокровенные слова», а прежде всего 
конкретный лексический материал. Характерно, что 
именно в рамках этого направления возникли пер­
вые толковые словари — «Эр я» («Приближение к 
классическому») и «Ш о вэнь цзе цзы» («Изъяснение 
письмен и толкование иероглифов»). Сторонники «ста­
рых письмен» заняли неоспоримое доминирующее по­
ложение в период царствования Восточной Хань 
(25— 220).
По нашему мнению, именно этот двоякий подход 
к тексту и обеспечил в дальнейшей истории долго­
летие классического слова. Работая в постоянном 
взаимодействии, эти два подхода не давали друг 
другу возможности выходить за определенные гра­
ницы и в то же время позволяли менять точку опо­
ры, переходя от толкования к филологии и обратно.

---