Конфуцианство

Часть 2. Конф уц ианство (О бщ ий 
о ч е р к
)
253
ме последовательно употреблены, по мере движе­
ния от общего к частному, все отмеченные нами 
выше значения вэнь: проявление светлого космиче­
ского начала в виде узоров неба и земли, проявле­
ние благого начала в горах и реках, которые трак­
товались как вэнь (здесь — «узоры», «ландшафт»), 
проявление благого светлого начала в космической 
персоне мироустроителя в виде «сияния его про­
светленной мысли» и, наконец, проявление многих 
тысяч носителей литературных талантов, которыми 
в этой мироустроительной операции и было пред­
ставлено конфуцианство, правда, представлено кос­
венно, всего лишь одной своей ипостасью — пись­
менным словом.
Отсутствие конфуцианства в описании мироустро- 
ения у Лю Се представляется нам в высшей степе­
ни значимым, поскольку официальный документ вся­
кий раз, когда он в каком бы то ни было отношении 
касается мироустройства, не обращает большого 
внимания ни на Конфуция, ни на его учение как на 
какой-то отдельный и значимый этап при наведении 
порядка в мире. Даже маньчжурские императоры, 
претендовавшие на то, чтобы быть самыми «тради­
ционными» во всей истории Китая и ставившие, по 
сути дела, ту же задачу, что ставил перед собой 
Конфуций, — возродить идеальный порядок древно­
сти, — ориентировались не на него, а скорее на 
отобранные им идеалы, отводя совершенномудрому 
из княжества Лу скромную роль хранителя учения. 
Так, например, император Шэн-цзу (Кан-си, 1662—
1722), всерьез вознамерившийся вновь воссоеди­
нить, как это и было в идеальной древности, функ­
ции государя и наставника, ориентировался на Яо, 
Шуня и Юя, а не на Конфуция, поскольку совершен­
номудрый в данном случае как раз и был знаком их

---

254
А. С. 
МАРТЫНОВ. 
КОНФУЦИАНСТВО
разъединения. Все эти рассуждения преследуют од­
ну цель — показать, что конфуцианство вовсе не 
охватывало всю китайскую духовную культуру в 
целом, а существовало в обширном и гораздо более 
древнем идеологическом контексте, о чем мы пого­
ворим далее, в части 3 «Различные аспекты конфу­
цианства». Что же касается космического фона, ко­
торый так живо представлен у Лю Се. то на этом 
моменте мы намерены остановиться в следующем