Жалолиддин румий тарихий-биографик роман

тутар, буткул онг-шуур — ру^ий долатларгача, энди йулчининг 
шахсий бисоти саналмасди.
Факирлик ва узни тия билиш ёкимсиз кечинмалар билан 
борлик, булгани учун, улар изидан «сабр» макрми келарди. Бу 
ерда с^фий машакдатларга чидашга урганарди. Тасаввуф сий- 
моларидан бири Жунайднинг таъбирича: «Сабр - сира парво 
этмай, кдлампир ютишга баробар» эди.
Йуловчи «сабр» макрмидан «таваккул» макомига караб йул 
оларди. Бунда умр бир кун, здатто бир лазра деб тасаввур этилар, 
эртанги кун ташвишидан тамом воз кечиларди. Шунга кура, 
суфийлар узларини «хрзирийлар», яъни, хозирги дакдкд билан 
яшовчилар, деб аташарди. Утган дакдкд з$ам, келажак 
д,акщр.
 хдм 
хисобга кирмасди. Бу ерда олам *ар ла^за емирилиб туради, де­
ган тасаввур билан алокдцорлик кузга ташланади.
Сунгги икки маком тарикдтнинг охирги манзили — «ризо»га 
бошлайди, бу «толе олдида хотиржамлик» деб з^ам аталади. Бу 
шундай руздой *олатки, *ар нечук зарба ва з^ар нечук зафар 
хотиржамлик ила кдрши олинади, улар йулчига кувонч здам, 
кдйу хдм баташламайди. Шахсий толе-такдир ва атроф-тева- 
ракдаги вок,елик хдм бирор ахамият касб этмайди. Бу здолат 
кддимий юнонлар «устуворлик» деб атаган хрлатга жуда якдн 
туради.
Тасаввуф олимлари фикрича, шу ерда тарикдт тугаб, ка- 
молга етишнинг сунгги боскдчи — «здакщдт», яъни, 
з<аёт бошланади. Шунга етган суфий «ориф» деб аталади. У 
звдикдтнинг моз^иятига гуё савки табиий билан етади. Шунга 
биноан суфийлар узларини «хдк?<д етганлар», яъни хдкикдтни 
савки табиий билан билишга крдир, деб аташади. Шундай килиб, 
анъанавий тасаввуф, идеалистик таълимот сифатида, савки та­
биий йули билан булса-да, мутлак, хдкикдтни билиш мумкин,