Жалолиддин румий тарихий-биографик роман

ган риёкорлик 
6otk,ofh 
сари етаклайди.
Шу тарикд суфийлар илм билан ахлок*, 
щ п
 билан туйгу, хдк,- 
хдкдаат билан хак,-адолат Уртасида алокдцорлик куришарди.
Тарикдтни утиш махсус, кенг билимларга эга булишни та­
лаб этарди. Уз бошича, таваккал кдииб, онг ости сирларини 
билмокчи, суфийлар таъбирича, илми асрорни эгаллашмокчи 
булганлар 
сорлиц
 ва ак,л-идрокни бой бериб, узини халокатга 
дучор этишлари *еч гап эмасди. Шунинг учун хдм: «Пири 
йукдинг пири — шайтон» дейишарди.
Ёайришуурий ходисаларни урганишда хиссий хаёт негизла- 
ридан бири булмиш шахвониятга хам суянувчи хозирги замон 
психаналитикларига ухшаб, суфий-шайхлар шариатда рахнамо 
aiyi булса, тарикдцщ рахнамо мухэббащир деб кэрашарди. Суфий­
лар хдкикдтни — ма^буб, маыпукд, узларини ошик^ деб аташ- 
ларини эсласак, улар хиссиётининг маънавиятга утишга имкон 
берувчи психофизиологик ходиса — сублимациядан накдцар са- 
марали истифода этганликлари маълум булади.
Суфийлар хиссий - интуитив б ил ишни умуман билишнинг 
олий шакли деб уйлашарди. Шунга кура, хар бир суфий-шайх 
Уз шогирдларида ташбихли тафаккур цобилиятини Устиришни 
зарур, деб хисобларди.
Лекин ташбихли, тимсолли тафаккур санъат майдони эди, 
бинобарин, суфиёна гоялар крнуний равишда уз олий ва му- 
каммал ифодасини шеъриятда топарди. Файласуфлар учун Уз 
фикрларини умумий-мантикдй мезонларда ифодалаш накдцар 
табиий-булса, шеърий нутк;хам атокди шайхлар учун шу кдцар 
табиий эди.
Албатта, хамма хам тарикдт йулига кириб, охиригача борол- 
масди. Суфийлар: «Насиба хаммага баробар берилади, аммо 
хар
www.ziyouz.com kutubxonasi

---