История религий народов центральной азии 2006

Типы сборников хадисов. Первоначально сборники хадисов составляли по типу «муснад» («имеющие основу, опору»). Матери­ал в них классифицировался по именам самых ранних передатчиков – асхабов (‘ала-р-риджал – «по людям»). Таков, например, Муснад Ахмада ибн Ханбала (ум. в 855 г.).
Большой вклад в критику предания внесли крупные авторитеты IX в. Имам ал-Бухари (ум. в 870 г.), Муслим (ум. в 875 г.), Ибн Маджа (ум. в 886 г.), Абу Да’уд ас-Сиджистани (ум. в 888 г.), Мухаммад ат-Термизи (ум. в 892 г.) и ан-Наса’и (ум. в 915 г.) – авторы шести канонических сбор­ников хадисов, которые приобрели широкую по­пулярность в мусульманском мире. Их книги, составленные по типу мусаннаф («распределенное по сортам, по классам»), представляли собой уже более совершенный образец композиции. Материал в них располагался по тематическим рубрикам или предметам высказывания, что ока­залось удобнее, ибо освобождало от излишних поисков и давало возможность быстро узнать точку зрения предания по определенному вопросу. Позже в ряды этих шести мухаддисов добавляются следующие три – Ахмад ибн Ханбал (780-845), Малик ибн Анас (714-795), ад-Дарими ас-Самарканди (797-869) и их число дошло до девяти.
Изучение хадисов продолжалось и в более поздний период. Были написаны многочисленные теоретические работы, из которых наиболее авторитетными считались «ал-Мухаддис ал-фасил бай-на-р-рави ва-л-ва‘и» («Хадисовед различающий между передатчиком и хранителем в уме») Абу Мухаммада ар-Рамахурмузи (ум. в 970 г.), «Ма‘рифат ‘улум ал-хадис» («Знание хадисоведения») ал-Хакима ан-Найсабури (ум. в 1014 г.) и в особенности «‘Илм ал-хадис» («Хадисоведение») Ибн ас-Салаха аш-Шахразури (ум. в 1245 г.). В последней книге «Илм ал-хадис» рассмотрено наиболее подробно и полно, во всем объеме представлений средневековой му­сульманской критики.
Выдающиеся представители хадисоведения и их творения. Одним из первых выдающихся мухаддисов из Центральной Азии был ‘Абдаллах ибн ал-Мубарак ал-Марвази (736-797). Он родился в центральном городе Хорасана в Мерве. Его отец был турком, а мать из Хорезма. В его биографии нет сведений о его семейном положении. Мусульманский автор ал-Хаким ан-Нисабури свидетельствуют, что он не имел детей, хотя его провище «Абу ‘Абд ар-Рахман» (отец ‘Абд ар-Рахмана) указывает на то, что у него был сын по имени ‘Абд ар-Рахман.
Просторный двор ал-Марвази в Мерве был полон учеными, которые приезжали из далеких городов в поисках знаний в сфере хадиса, фикха, арабского языка. Научные диспуты вызывали у ученого неудовлетворенность своими знаниями.
Когда ал-Марвази исполнилось 23 года он пустился в научные путешествия. В Куфе он встретился основателем ханафитского мазхаба Абу Ханифой (699-767), у которого Ал-Марвази изучал фикх. В Медине он получил знания у Малик ибн Анаса (714-795), основателя маликитского мазхаба. Перу ал-Марвази относят более десяти книг по тафсиру, фикху, хадисам, суфизму и т.д. Из них можно назвать «Китаб ас-сунан фи-л-фикх» («Место хадисов в фикхе»), «Китаб ат-тафсир» (по коранистике), «Китоб ат-тарих» (по истории), «Китаб ал-бирр ва-с-силат» («Книга добродеятельности и взаимопосещения с родственниками»), «Китаб аз-зухд ва-р-рака’ик» (по суфизму). Справедливости ради следует подчеркнуть, что известный мухаддис Имам Ал-Бухари еще в молодости изучал книги ал-Марвази.
Мухаддис из Маверанахра Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Исма‘ил ал-Бухари родился в 810 году в Бухаре. С 10 лет начал учить хадисы наизусть. В 16 лет отправился в Хиджаз с матерью и братом в поломничество, где он начал свои путешествия в поисках и узучении хадисов. В изучении хадисов ему помогали ученые из Египта, Сирии, Ирака, а также Хорасана и Маверанахра. Число его научных работ превышает более двадцати. Его книга «ал-Джами‘ ас-сахих» («Достоверный сборник») является основным источником по хадисоведению.
Как сообщают письменные источники, он прослушал хадисы у более чем тысячи шейхов. Ал-Бухари задался целью собрать все «достоверные» хадисы (предания о высказываниях и поступках Мухаммада). Проявив свойственный мухаддисам того времени крити­цизм, ал-Бухари проверил 600 тыс. хадисов, бытовавшие в то время среди людей и улемов, а также еще 200 тыс., которые он сам записал от своих учителей. Из этого гро­мадного количества преданий ал-Бухари отобрал в качестве наиболее «правдивых» лишь около 7400 хадисов. Они составили основу сборника «ал-Джами‘ ас-сахих», который обычно называют «ас-Сахих» или «Сахих ал-Бухари». Эта книга примечательна тем, что является первым сборником хадисов, составленным по принципу мусаннаф, т. е. с классифика­цией хадисов по сюже­там в отличие от сборников типа муснад, где хадисы классифицировались по име­нам самых ранних передатчиков. Данный принцип построения позволил ал-Бухари суще­ственным образом расширить круг преданий: включить хадисы самого разнообразного содер­жания – юридические, исторические, биографи­ческие, этические, медицинские. Свое собрание хадисов он разбил на 97 книг с 3450 главами (название каждой главы указывает тему содержа­щихся в ней хадисов), которые заключают 7397 хадисов с полным иснадом.
«Ал-Джами‘ ас-сахих» уже современниками был приз­нан выдающимся руководством по фикху и к X в. занял, несмотря на критику отдельных частных моментов, наряду с ас-Сахихом Муслима, первое место среди собраний суннитской традиции. Для суннитов «ал-Джами‘ ас-сахих» стал второй книгой после Корана.
Ал-Бухари известен также как составитель автори­тетного свода биографий передатчиков хадисов — «ат-Та'рих ал-кабир», созданного им в нескольких редакциях. Среди других его сочинений следует назвать еще мало изученное толкование Ко­рана – «Тафсир ал-Кур‘ан».
Муслим ибн ал-Хаджжадж Абу-л-Хусайн ал-Кушайри ан-Найсабури (817 или 821-875) – известный мухаддис. Родился и умер в Нишапуре. Автор свода хадисов ас-Сахих, который (наравне со сводом хадисов его современника ал-Бухари) считался у мусульманских традиционалистов и правоведов одним из самых авторитетных в числе аналогичных трудов.
Муслим много путешествовал, побывал в Хиджазе, Египте, Сирии, Ираке, изучая и собирая хадисы. Утверждают, что он просмотрел более 300 тысяч хадисов и лишь 12 тысяч из них счел достоверными и включил в свой труд.
«Сахих Муслим» составлен по типу сборника мусаннаф. Он содержит, в сущности, тот же материал, что и ас-Сахих ал-Бухари, но основан на других источниках. Особое внимание Муслим уделял иснадам: к одному и тому же матну он приводит различные иснады.
Труд состоит из 52 разделов, каждый из кото­рых заключает в себе соответствующую подбор­ку хадисов (например, о пяти «столпах» веры, о браке, о рабстве, о правилах наследования, о войне, о жертвоприношении, о пророках и их сподвижниках, о предсказаниях, о конце мира и связанном с ним воздаянии, хадисы этического и медицинского содержания). Хадисы историческо­го и биографического содержания позволяют считать ас-Сахих, в известной мере, и историче­ским источником. Каждому разделу предшествует введение, которое разъясняет юридическое при­менение заключенных в нем хадисов.
Свой труд Муслим предваряет важным вступлением («Китаб ал-иман»), где разъясняет, каким условиям должны удовлетворять предания, восходящие к Мухаммаду, чтобы считаться заслуживающими доверие. Ас-Сахих был призван играть роль руководства по юриспруденции.
Кроме Ас-Сахих, Муслим создал большое количество сочинений по фикху и биографических сводов, посвященных мухаддисам. Сочинения эти не сох­ранились, и до нас дошел лишь ас-Сахих.
Мухаддис Абу ‘Иса Мухаммад ибн ‘Иса ал-Буги ат-Термези (824-892) родился в селе Буг близ города Термеза, в небогатой семье. Вся его жизнь и деятельность протекала в Термезе. Отсюда его прозвище «ат-Термези». Ас-Сам‘ани (1113-1167) в «Китаб ал-ансаб» («Книга о принадлежностях») приводит следующие слова самого ат-Термези: «Дед мой по происхождению был из Мерва. Он жил во времена правления Лайса бен Саййара и потом переселился в Термез».
Мухаммад ат-Термези рано проявил интерес к изучению различных наук, особенно к хадисам. В дальнейшем для совершенствования своих знаний он совершал длительные поездки по странам Востока. Долгое время жил в Мекке и Медине, где встречался со многими известными учеными. Учился и набирался опыта у таких знаменитых мухаддисов, как имам ал-Бухари, имам Муслим, имам Абу Да’уд, Исхак ибн Муса, Махмуд ибн Гийлан и др.
У ат-Термези тоже было немало учеников. Среди них Макхул ибн ал-Фадл, Мухаммад ибн Махмуд Анбар, Хаммад ибн Шакир, Абд ибн Мухаммад, Хайсам ибн Кулайб аш-Шаши, Ахмад ибн Юсуф ан-Насафи, Абу-л Аббас Мухаммад б. Махбуб ал-Махбуби. Среди учителей и учеников имама Мухаммада ат-Термези были представители разных стран и народов.
Большое влияние на Мухаммада ат-Термези оказал его учитель и соратник имам Ал-Бухари. Встреча двух выдающихся мухаддисов состоялась между 863-868 гг. в Нишапуре, в городе, где жил и преподавал имам ал-Бухари после возвращения из своего научной поездки. Мухаммад ат-Термези с благодарностью вспоминал о беседах с имамом Ал-Бухари в своем главном труде «ал-Джами ал-кабир».
Тесное сотрудничество двух ученых продолжалось до самой смерти имама ал-Бухари. О сильной приверженности ат-Термези своему учителю и соратнику свидетельствует Шамс ад-дин аз-Захаби – автор известного труда «Тазкират ал-хуффаз» («Книга о хафизах»), в которой приводятся такие слова: «Так сильно оплакивал ат-Термези смерть своего учителя ал-Бухари, что окончательно ослеп и до конца жизни жил слепым».
Имам ат-Термези умер в родном селении Буг в 892 г., где и был похоронен. Место его погребения расположено к юго-востоку от г. Шерабада.
Мухаммад ат-Термези написал более десяти сочинений. Среди них «ал-Джами ал-кабир» («Большой сборник»), который также называется «Сахих ат-Термези» или «Сунан ат-Термези», «Аш-Шамаил ан-набавиййа» («Нравственные качества пророка»), «Китаб ат-Тарих» («Книга об истории»), «Китаб аз-зухд» («Книга о набожности») и др.
В научном наследии ат-Термези основное место занимает «ал-Джами ал-кабир». В структурном отношении «ал-Джами ал-кабир» разделен на многочисленные главы, среди которых можно назвать омовение (тахарат), молитва (салят), закат, пост, паломничество, похороны, бракосочетание (никах), коммерция и т.д.
Этот важный труд имама ат-Термези неоднократно переведен на многие языки народов мира. Первый том этого сочинения переведен и на узбекский язык под названием «Сунан» и издан в Ташкенте.
Следуя методу Ал-Бухари и Муслима, имам ат-Термези разделил хадисы на «сахих» (достоверный, правильный), «хасан» (хороший, одобряемый), «гарийб» (странный, маловероятный), «заийф» (слабый, недостаточный) и т.д. В своих трудах имам ат-Термези одним из первых использовал некоторые термины относительно передачи хадисов.
Другим ценным сочинением ат-Термези является его труд «Аш-Шамаил ан-набавиййа» («Нравственные достоинства пророка»), полностью посвященный жизнеописанию пророка.
Труды ат-Термези имеют большое воспитательное и нравственное значение, поскольку призывают людей к доброте, благородству, милосердию, справедливости, честности, взаимопониманию, уважению в отношении женщин и родителей. В них резко осуждаются обман, ложь, лицемерие, высокомерие, вражду, предательство, насилие и другие отрицательные человеческие качества.
Ученый из Хорасана Абу ‘Абд ар-Рахман Ахмад ибн Али ан-Наса’и (830-915) был известным мухаддисом и кадием своего времени. Родился в городе Наса’ в близи Мерва.
Ан-Наса’и получил свое начальное образование в своем родном городе у известных ученых того времени. Учил Коран наизусть и получил знания по ‘илм ал-хадис и кира’а (чтение Корана). В 15 лет начал путешествовать по городам мусульманского Востока, посетил Хиджаз, Ирак, Сирию, Египет, где изучал хадисы у известных мухаддисов. Долгое время прожил в Египте, где занимался продажей книг. Затем на протяжении многих лет являлся кадием в этой стране. В своих научных поездках Ан-Наса’и получил знания у таких выдающихся мухаддисов, как Ал-Бухари, Муслим, Абу Да’уд и ат-Термези. Благодаря своему трудолюбию и способностям его имя вскоре стало известным во всем мусульманском мире. К нему стали приезжать из далеких стран, чтобы получить уроки по хадисоведению, фикху, кира’а (чтению Корана) и другим предметам.
Имам ан-Наса’и был хорошо образованным и высоконравственным человеком. Он смело шел по пути знаний. Проводил долгие ночи за молитвами. Одной из его привычек было: соблюдение поста через день (как это делал библейский пророк Давид). Одевался он скромно под цвет сезона и предпочитал зеленый цвет. Ан-Наса’и был также знатоком и в сфере медицины. Он часто напоминал о пользе поста для здоровья.
В конце своей жизни он отправился в Сирию, где из-за зависти к его знаниям был побит в одной из мечетей и несправедливо обвинен. Это оказало большой ущерб его здоровью, и через год в 915 году он скончался.
Имам ан-Наса’и оставил после себя дорогие духовные ценности для будущего поколения. К его перу принадлежат «Сунан ал-Кубра» («Большой сунан») ва «Сунан ас-Сугра» («Малый сунан»). Кроме этих трудов мухаддису написал «Фада’ил ас-Сахаба» («Превосходства сподвижников»), «ал-Манасик» («Столпы поломничества») и другие книги.
К знаменитым знатокам хадисов принадлежит Абу Да‘уд Сулайман ибн ал-Аш‘ас ас-Сиджистани (817-889), который родился в Сиджистане. Именно на его эпоху приходится расцвет хадисоведения. С детства Абу Да‘уд получал знания в ближайших от него городах. В 18 лет отправился в поисках хадисов в Ирак, Сирию, Египет, Хиджаз. Число собранных им хадисов доходит до 500 тысяч.
После долгих научных путешествий Имам Абу Да’уд остановился в Басре, где и провел оставшуюся часть своей жизни. Вот как комментирует причину направления мухаддиса в Басру его слуга Абу Бакр ибн Джабир:
Я был вместе с Абу Да’удом в Багдаде. Однажды после вечерней молитвы (магриб) кто-то постучал дверь. Когда я открыл дверь, передо мной стоял халиф Абу Ахмад ал-Муваффак. Спросив разрешения, он вошел в дом. Между халифом и Абу Да’удом. Произошла следующая беседа:
- Абу Да’уд: О Эмир всех правоверных, могу ли я узнать, что привело вас в такой час к нам?
- Халиф: Я хотел бы попросить Вас о трех вещах.

• 
  Абу Да’уд: Пожалуйста.
  
• 
  Эмир: Вам известно, что после восстания Зинч в Басре город превратился в руины, народ разошелся по разным сторонам. Если Вы прибудете в Басру и продолжите преподавать науку, то город восстановится за счет приезжавших из-за рубежа людей для получения знаний. Второе мое желание это, чтобы Вы преподавали моим сынам из книги «Сунан». Третье желание – чтобы Вы выделили один час для моих детей, потому что дети халифа не могут заниматься вместе с другими.
  

- Абу Да’уд: Ваше третье желание не сбудется, потому что, в получении знаний все равны.
Позже Ибн Джабир рассказал: дети халифа сидели вместе с другими учениками, только между ними и другими висел занавес. И так, по этой просьбе, Абу Да’уд отправился в Басру, там до конца своей жизни занимался просветительством и умер в 889 году в возрасте 73 лет.
Большую роль в развитии хадисоведения сыграла его работа «Сунан», написанная популярным и общепонятным языком.