История религий народов центральной азии 2006

Формирование верований народов Центральной Азии. Памятники культуры Центральной Азии свидетельствуют о многообразии и богатстве форм религиозной жизни в регионе. Такое разнообразие объясняется сосуществованием здесь в течение тысячелетий двух типов хозяйства – земледельческого и скотоводческого, довольно частой сменой эпох, миграцией племен, народов, проникновением новых идеологий и т.д. Разные виды источников – петроглифы, археологические находки, письменные, устные предания показывают пути возникновения и эволюцию ранних верований и религиозной практики.
Древние культы, возникшие в доисторическую эпоху, составляют и поныне основу религиозного опыта значительных субстрат центральноазиатских народов. Среди них можно назвать, например, следующие: горный козел, баран.
Поклонение горному козлу можно обнаружить за несколько тысячелетий до нашей эры вплоть до сегодняшнего дня. Рогами горного козла был обложен скелет малолетнего неандертальца в гроте Тешик-Таш (Узбекистан). Такие же рога парнокопытного рогатого скота устанавливаются на некоторых современных новоотстроенных мечетях в глухих местечках Таджикистана и Кыргызстана. Обычай обозначать святые места рогами баранов и козлов весьма популярен в горных районах. Чаще отдают предпочтение рогам диких животных. Впрочем, сакральное значение рогов диких козлов и баранов широко распространено на всем Востоке. На головных уборах сасанидских царей также изображаются эти рога. Осколки древних воззрений запечатлены и в украшении рогами мавзолеев могил святых мечетей мусульман. Некоторые бездетные женщины-паломницы, постукивая по рогам горного барана на могиле святого, пристально вглядываются в святыню. И если из рогов выпадают муравьи, то это означает, что у женщины будут дети. В Туркмениcтане еще помнят об обычае приносить рога горного барана на могилу любимого человека, чтобы умершему было лучше на том свете.
Средневековые и более поздние ХVIII-ХIХ вв.. мемориальные сооружения-десятки тысяч кой-тасов (каменных в основном стилизованных изваяний баранов) сосредоточены в районе Мангышлака и Устюрта – каменного полуострова у северо-восточных берегов Каспия. С установкой кой-тасов связывались представления людей о том, что удача, благодать не исчезнут из рода вместе с ушедшим из жизни человеком, а останутся, воплотившись в каменное изваяние.
Рисунки горных козлов, сделанные красной или желтой краской, нередко встречаются на стенах домов в горных областях Таджикистана, как символ благополучия. Культ этих животных пронизывает быт и искусство казахов, кыргызов, горных таджиков и туркмен, так как окультуренные виды козла и барана стали основой существования кочевников. До сих пор некоторые народы даже мясу горного барана приписывают чудодейственные свойства. Достаточно раз в год отведать целебного мяса, как все грехи, накопленные за год, будут смыты.
В иных случаях баран-самец (кучкар) играет роль магического оберега. В семьях, где сыновья умирали, новорожденному давали имя Кучкар, которое должно было отпугнуть злых духов. До недавнего времени некоторые жители Хорезма держали во дворе барана, чтобы обезопасить себя от сглаза. Они верили, что злой взгляд, падая на рога барана, теряет свою силу.
Неудивительно, что самый популярный культ нашел отражение в малых эпосах народов региона, став составной частью центральноазиатского фольклора.