Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

History of Rome, I, 242.

Patrica gens Claudia... agrutn insuper trans Anienen clientibus iocumque sibi ad sepulture®

sub capitolio	pubiice accepit.—Suet., Vit. Tiberius, cap. I.	ejus abscisum, Iatumque	ad Murobo-
* Vari	corpus seminstum hostilis laceraverat feritas; caput
duum. et ab	eo missum ad Caesarem, gentilitii tumuli sepultura	honoratum est.—Vellejus	Paterculus,
ц,ua

— 166—

мена наших предков решил А. Торкват относительно рода Попилия *. Смысл этого указания состоит в том, что хоронить умерших со священными обрядами считалось религиозной обязанностью, при чем, если возможно, на земле принад­ лежащей роду. Далее, повидимому, как сожжение, так и погребение практикова­ лось до закона двенадцати таблиц, который запретил хоронить или сжигать трупы в черте городаа. Колумбарий, вмещающий обычно несколько сот урн, был прямо приспособлен к потребностям рода. Во времена Цицерона родовая орга­ низация пришла в упадок, но некоторые свойственные ей обычаи сохранились,

• 
  том числе обычаи, касающиеся общего кладбища. Фамильный склеп начал за­ нимать место родового, когда семьи достигли полной автономии в роде; тем не менее остатки древних родовых обычаев, касающихся погребения, проявлялись различным образом и были еще свежи в памяти о прошлом.
  

III. Общие религиозные обряды; sacra gentilicia

Римские sacra соответствуют нашей идее богослужения и были либо обще­ ственными, либо частными. Религиозные обряды, совершаемые родом, называ­ лись sacra privata или sacra gentilicia; они совершались регулярно в определен­ ное время *. Упоминаются случаи, когда расходы по исполнению этих обрядов становились обременительными в связи с уменьшением числа членов рода. Право участия в них при известных обстоятельствах приобреталось или терялось, на­ пример, при усыновлении или замужестве \ «Что члены римского рода имели об­ щие священные обряды, — замечает Нибур, — хорошо известно; это были жерт­ воприношения в определенные дни и в определенных местах®. Эти свящеянные обряды, как общественные, так и частные, находились исключительно в ведении жрецов и не входили в компетенцию гражданских властей» *.

Религиозные обряды римлян были первоначально связаны скорее с родом, чем с семьей. Со временем развилась и укрепилась коллегия понтифексов, курио-нов и авгуров, с разработанной системой культа, исполняемого этими жрецами; система эта, однако, была терпимой и свободной. Жрецы были преимущественно выборными7. Глава каждой семьи также был жрецом данного домохозяйства*. Греческие и римские роды были источниками, давшими изумительную мифоло­ гию классического мира.

• 
  первое время существования Рима многие роды имели собственные свя­ тилища для совершения своих религиозных обрядов. Отдельные роды должны были приносить специальные жертвы, переходившие от поколения к поколению
  

• 
  считавшиеся обязательными; так, Навтии приносили жертвы Минерве, Фабии—г-
  

Геркулесу, а Горации — искупительные жертвы за совершенное Горацием убий­ стве сестры *. Для моей цели достаточно того общего положения, что у каждого рода были свои религиозные обряды, как один из атрибутов данной организации.


IV. Обязанность не вступать в брак в пределах рода

Родовые порядки были обычаями, имевшими силу закона. Сюда принадле­ жит обязанность не вступать в брак в пределах рода. Повидимому, она и в позд­