|
»Их сердца день и ночь беспрерывно пылают страстью, пока они не прольют кровь за кровь. Они передают от отца к сыну память об утрате родственника, члена их племени или семьи, если
даже это была старуха*.—Adair’s Hist. Amer. Indians, Lond. ed., 1775,
|
p. 150.
|
2 Mommsen’s History of Rome,
|
Scribners’ ed., Dickson's Trans., I,
|
49.
|
8 Один из двенадцати родов омаха — Lä -tä-dä, ясгреб-голубятник—имеет между прочим сле
|
дующие имена:
|
|
|
|
|
Имена мальчиков:
|
|
Ah-bise'-na-da
|
Длинное
|
крыло
|
|
Gla-dan'-noh-che
|
Ястреб,
|
парящий в воздухе
|
Nes-tase'-kä
|
Белоглазая птица
|
|
|
Имена девочек:
|
|
Me-ta'-na
|
Птица, поющая при дневном свете
|
Lä-tä-dä'-win
|
Одна из
|
птиц
|
|
Wä-tä'-па
|
Птичье яйцо
|
|
Когда мы приводим отдельные обычаи, их следует относить к ирокезам, если не указан» противного.
— 48 —
формальным порядком; одно, как? они выражались, снималось, другое назнан Ч'алось вместо первого. O-wi’-go (лодка, плывущая по течению) и Ah-woû’-ne-ont (висящий цветок) были именами девушек у сенека-ирокезов, a Gâ-ne-o-di’-yo (прекрасное озеро) и Do -ne-ho-gâ’-weh (хранитель дверей) —. именами взрослых мужчин. В шестнадцати или восемнадцатилетнем возрасте первое имя снималось, обычно одним из вождей рода, и вместо него назначалось одно из имен второго класса. На ближайшем совете племени публично объявлялось о перемене имени, при чем данное лицо, если это был мужчина, принимало на себя обязанности взрослого. У некоторых индейских племен юноша должен побывать на войне и заслужить свое второе имя каким-нибудь актом личной храбрости. Бывало нередко, что кто-нибудь после тяжкой болезни, из суеверия, добйвался вторичной перемены своего имени. Это делалось иногда еще раз уже
весьма преклонном возрасте. Когда кто-нибудь избирался сахемом или вож дем, с него снималось его имя, и в день его назначения давалось другое. Отдель ное лицо не могло решать вопрос о перемене своего имени. Это было прерога тивой женщин-родственниц и вождей; но взрослый человек мог переменить свое имя, если ему удавалось убедить вождя объявить об этом в совете. Лицо, имевшее право распоряжения каким-либо именем, например, .старший сын — именем свого умершего отца, могло ссудить это имя другу из другого рода, но после смерти лица, получившего имя таким путем, оно возвращалось в свой род.
шауни и делаваров мать имеет в настоящее время право назвать своего ребенка именем какого угодно рода, и это имя переводит ребенка в тот род, которому оно принадлежит* Но это является значительным отклонением от архаического порядка и встречается лишь в виде исключения. Оно ведет к иска жению и смешению родословной. Имена, употребляемые в настоящее время иро-
.кезами и другими индейскими племенами, большей частью — древние имена, с незапамятных времен передающиеся по наследству.
Предосторожности, сопряженные с использованием имен, принадлежащих роду, указывают на их важность и те родовые права, которые с ними сопря жены.
Хотя этот вопрос о личных именах имеет еще много сторон, но для моих целей достаточно, если я ограничусь указанием общих порядков, вскрывающих взаимные отношения членов рода. В семейном обиходе и при формальных приветствиях американские индейцы обращаются друг к другу в выражениях, обозначающих родство между говорящим и лицом, к которому он обращается. Если они родственники, они приветствуют друг друга как родственники; есди не родственники, то говорят «мой друг». Было бы грубостью назвать индейца его личным именем или спросить у него его имя.
Наши предки саксы имели личные имена еще во время норманского за воевания, но у них не было фамильных имен. Это указывает на позднее появле ние у них моногамной семьи и позволяет заключить о существовании саксон ского рода в более раннем периоде.
VII, Право усыновлять в род чужих
Другое отличительное право рода состояло в принятии новых членов пу тем усыновления. Военнопленные или умерщвлялись или усыновлялись каким-нибудь родом. Взятые в плен женщины и дети обыкновенно получали помило вание в этой форме. Усыновление давало не только право рода, но н племенную национальность. Усыновленный пленник или пленница становился по отноше нию к усыновившему его лицу братом или сестрой, а если усыновляла мать, то сыном или дочерью, при чем впоследствии с усыновленным обращались во всех отношениях так, как если б он был действительно родным. Рабство, ставшее на высшей ступени варварства участью пленных, было неизвестно в туземную эпоху племенам, стоявшим на низшей ступени. Усыновление имело также не
— 49 —
которую связь с ордалиями, ибо тот, кому удавалось, благодаря неустраши мости или покровительству, пройти сквозь строй невредимым, имел право на эту награду. Усыновленные пленные часто отдавались какой-либо семье для за мещения убитых в бою, чтобы заполнить ряды родственников. Вымирающий род мог пополнить число своих членов путем усыновления, однако такие случаи бывали редко. Одно время род Ястреб-сенека дошел до незначительного числа членов, и ему грозило вымирание. Для спасения этого рода несколько человек из рода Волк, по взаимному согласию, были переведены путем усыновления
род Ястреб. Право усыновления, повидимому, предоставлялось усмотрению каждого рода.
ирокезов церемония усыновления совершалась в публичном собрании совета племени, при чем фактически она обратилась в религиозный обряд1!
VIII. Религиозные сбряды рода
греческих и латинских племен эти обряды занимали выдающееся место. Появившаяся тогда ндивысшая политеистическая форма религии вышла из рода, в котором религиозные обряды передавались из поколения в поколение. Некоторые из них, в силу приписываемой им святости, сделались националь ными. В некоторых городах должность верховного жреца известных божеств была наследственной в бтдельном роде 2. Род стал естественным центром разви тия религии и местом возникновения религиозных церемоний.
Но индейские племена, хотя и имели политеистическую систему, не очень отличавшуюся от той, из которой, вероятно, произошли греческие и римские системы, не достигли того религиозного развития, которое так определенно характеризует роды этих последних племен. Едва ли можно сказать, что какой-нибудь индейский род имел особые религиозные обряды, и все же их религиоз ный культ имел более или менее прямую связь с родом. Именно здесь есте ственно зарождались религиозные идеи и устанавливались формы культа. Но они не оставались особо присущи роду, а скорее распространялись на все племя. Соответственным образом мы находим у ирокезов шесть годовых религиозных праздников (праздники Клена, Посева, Ягод, Зеленого1зерна, Жатвы и Нового года)3, которые были общими всем соединенным в одно племя'родам и справля лись в определенное время года.
Каждый род давал известное число «хранителей веры», как мужчин, так
женщин, на которых было возложено совершение этих праздников 4. Число лиц, назначаемых каждым родом на эту должность, считалось показателем пре данности рода религии. Они назначали дни отправления праздников, делали не обходимые приготовления и руководили церемониями совместно с сахемами и вождями племени, состоявшими «хранителями веры» ex officio. Не имея официального главы и каких-либо внешних отличий жреческого звания, они
обладали одними и теми же функциями. На обязанности женщин «хранитель
1 После того как народ собирался в доме совета, один из вождей держал речь, в которой сообщал сведения об усыновляемом, основания его усыновления, имя и род усыновляющих, равно как имя, назначенное новому члену. Затем двое вождей, взяв усыновляемого за руки, проходили
ним через дом совета и обратно с пением песни усыновления. Народ вступал хором в конце каж дого стиха. Хождение продолжалось, пока не оканчивались стихи, для чего требовалось сделать три круга. Этим церемония оканчивалась. Иногда усыновлялись из любезности и американцы. Мне выпало ка долю несколько лет тому назад быть усыновленным в род Ястреб, племени сенека, при чем была исполнена эта церемония.
Do'stlaringiz bilan baham: |
