e
|
1 В Letters on the
|
Iroquois
|
by
|
Skenandoah, напечатанных в American Review в 1847 г.
|
|
League of ,the
|
Iroquois,
|
изданной
|
в 1851 г., и в Systems of Consanguinity and Affinity of the Hu
|
|
man Family, изданных в 1871 г. (Smithsonian
|
Contributions to Knowledge, vol. XVII),
|
я употреблял
|
|
слово племя
|
как
|
равнозначное р о д у и вместо него, но с точным определением »той группы.
|
|
— 41 —
народов был глубоко демократическим, так как принципы, на которых были организованы род, фратрия и племя, были демократическими. Это последнее положение, хотя и противоречащее общепринятому мнению, имеет историче скую важность. Справедливость его будет доказана после того, как будут по следовательно рассмотрены род, фратрия и племя американских туземцев и те же самые организации у греков и римлян. Как род, единица этой организации, бьгл глубоко демократичным, так и естественно демократичными были состоявшая из родов фратрия, состоявшее из фратрий племя и образованное путем конфеде-рирования или слияния племен родовое общество.
Род, хотя и был древнейшей социальной организацией, основанной на род стве, не включал всех потомков одного общего предка. Это потому, что когда род возник, брак отдельных пар был неизвестен, и происхождение по мужской линии не могло быть установлено достоверным образом. Родственники были свя заны друг с другом главным образом узами их материнского происхождения.
дреьнем роде счет происхождения ограничивался женской линией. Род обни мал всех таких лиц, ведших свое происхождение от одной предполагаемой пра матери, по женской линии, при чем факт этот устанавливался обладанием общим родовым именем. Он включал таким образом эту праматерь с ее детьми, детей ее дочерей и детей ее женских потомков, по женской линии, до бесконечности, то гда, как дети ее сыновей и дети ее мужских потомков, по мужской линии, при надлежали к другим родам, а именно к родам своих матерей. Таким был род
его архаической форме, когда отцовство не могло быть установлено достовер ным образом и когда принадлежность определенной матери составляла един ственный надежный признак происхождения.
Этот счет происхождения, который в'осходит до среднего периода дико сти, существуя, например, у австралийцев, сохранился у американских туземцев на высшей ступени дикости и вплоть до низшей ступени варварства, со случай ными исключениями. На средней ступени варварства индейские племена стали переходить от счета происхождения по женской линии к счету по мужской ли нии, когда синдиасмическая семья этого периода начала принимать моногамный характер. На высшей ступени варварства счет происхождения перешел в муж скую линию у греческих племен, за исключением ликийцев, и у италийских пле мен, за исключением этрусков. Влияние собственности и ее наследования, вызвав ших моногамную семью, которая сделала достоверным отцовство детей, и пе реход счета происхождения из женской линии в мужскую, будет рассмотрено
другом месте. Между этими двумя крайними точками, представленными двумя порядками счета происхождения, лежат три цельных этнических периода, обни мающих много тысяч лет.
При счете происхождения по мужской линии род охватывал всех лиц, ко торые вели свое происхождение от предполагаемого общего прародителя только через мужчин, при чем доказательством этого было, как и в первом случае, обла дание общим родовым именем. Род включал этого предка и его детей, детей его сыновей и детей его мужских потомков, по мужской линии, до бесконечности, тогда как дети его дечерей и дети его женских потомков, по женской линии, должны были принадлежать к другим родам, а именно, к родам своих отцов. Остающиеся в роде в первом случае исключались из него во втором, и наоборот. Таков был род в своей конечной форме, после того как отцовство детей могло, быть установлено в силу возникновения моногамии. Переход рода из одной формы в другую был чрезвычайно прост и не повлек за собой его гибели. Как будет показано в другом месте, для этого требовалась лишь соответствующая причина. Тот же самый род, но перешедший к счету происхождения по муж ской линии, остался единицей общественной системы. Он не мог бы достигнуть второй формы, если бы ранее не существовал в своей первой форме.
Брак в пределах рода был вапрещен, что избавляло его членов от зла кровнородственных браков и содействовало таким образом укреплению силы всей человеческой породы. Род возник на трех главных основаниях, а именное.
— 42 —
кровной связи, чистой родословной при счете происхождения по женской ли нии и недопущении брака в пределах рода. С развитием идеи рода, он есте ственно должен был принять форму пар родов, потому что дети мужчин исклю чались из рода и потому, что было в одинаковой мере необходимо организовать оба класса потомков. При одновременном возникновении двух родов должный результат и был бы достигнут, посколько мужчины и женщины одного рода вступали бы в брак с женщинами и мужчинами другого рода, а дети, оставаясь
родах своих матерей, распределялись бы по этим двум родам. Покоясь на род ственных узах как своем связующем начале, род предоставлял каждому от дельному своему члену ту личную защиту, которую никакая иная существующая сила не могла ему дать.
Рассмотрев права, привилегии и обязанности членов рода, мы должны бу дем исследовать род в его органических отношениях к фратрии, племени и конфедерации, чтоб установить его функции, предоставляемые им привилегии и порождаемые им принципы. Ирокезские роды будут взяты в качестве типиче ских образчиков этого института в ганованской семье. Ирокезы провели свою схему управления от рода до конфедерации, осуществив ее полностью в ка ждой из частей этого строя, и дали превосходную иллюстрацию возможно стей родовой организации в ее архаической форме. Когда ирокезы были от крыты, они находились на низшей ступени варварства и достигли значительной высоты в развитии производств, принадлежащих этому состоянию. Они изго товляли сети, шнуры и веревки из волокна древесной коры; ткали пояса и ремни
основой и утком из того же материала; изготовляли сосуды и трубки из глины, смешанной с кремнистой породой, закаливали их на огне, при чем некоторые из этих изделий были орнаментированы грубыми медальонами; они возделывали маис, бобы, тыквы и табак на огородных грядах и выпекали в глиняных сосу дах пресный хлеб из толченого маиса1; они превращали посредством дубления шкуры в кожу, из которой изготовляли кильты2, гамаши и мокассины; их главное оружие состояло из лука, стрел и боевой палицы; употребляли кремне вые и костяные орудия, носили одежду из шкур и были опытными охотниками
рыболовами. Они сооружали длинные общинные дома, достаточно обширные для удобного размещения пяти, десяти и двадцати семей, при чем каждое до мохозяйство осуществляло коммунизм в домашней жизни, но они не были зна комы с употреблением камня или необожженного кирпича для постройки жи лищ и с использованием самородных металлов. По своим умственным способ ностям и общему развитию они были представительной ветвью индейской семьи, обитающей к северу от Новой Мексики. Генерал Ф. А. Уокер охарактеризовал их военные атаки двумя фразами: «Атаки ирокезов были поистине ужасны. Они были бичом божьим для всех туземцев материка» 3.
течением времени ирокезские племена стали в незначительной мере раз личаться по своей численности и по именам входящих в них родов, наиболь шее число которых было восемь, а именно:
е н е к а : 1. Волк. 2. Медведь. 3. Черепаха. 4. Бобр. 5. Олень. 6. Бекас, 7. Цапля. 8. Ястреб.
а й ю г а : 1. Волк. 2. Медведь. 3. Черепаха. 4. Бобр. 5. Олень. 6. Бекас. 7. Угорь. 8. Ястреб.
н о н д а г а : 1. Волк. 2. Медведь. 3. Черепаха. 4. Бобр. 5. Олень. 6. Бекас.
7. Угорь. 8. Мяч.
О н е й д а: 1. Волк. 2. Медведь. 3. Черепаха.
М о х а в к и: 1. Волк 2. Медведь. 3. Черепаха.
у с к а р о р а : 1. Серый волк. 2. Медведь. 3. Большая черепаха. 4. Бобр«
Желтый волк. 6. Бекас. 7. Угорь. 8. Маленькая черепаха.
Do'stlaringiz bilan baham: |