Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

1 По ирокезским верованиям, ушедшая душа совершала десятидневный путь с земли на небо.

• 
  течение десяти дней после смерти носившие траур собирались по ночам оплакивать умершего, предаваясь безграничной печали. Погребальные пения или причитания исполнялись женщинами.
  

По д р е в н е м у обычаю, в течение того же времени каждую ночь на могиле зажигался огонь. На один­ надцатый день устраивалось пиршество: душа умершего достигла неба, места успокоения, и основа­ ний длх траура больше не было. Этим пиршеством траур оканчивался.
— 58

яо противоположная фратрия также должна была дать свое согласие, и здесь иногда возникали препятствия. Тогда собирался совет каждой фратрии и выска­ зывался за или против избрания. Если оно принималось обеими фратриями, то считалось окончательным, но при неутверждении его одной из фратрий, оно от-менялось и родом производились новые выборы. Когда сделанный родом выбор утверждался фратриями, то все же было необходимо, как уже было указано, чтобы новый сахем или новый вождь был поставлен советом конфедерации, ко­ торому одному принадлежало право вводить в должность.

Сенеки в настоящее время не имеют своих Медицинских лож, исчезнувших сравнительно недавно; прежде они существовали и составляли выдающуюся часть их религиозной системы. Поддерживать Медицинскую ложу означало со­ блюдать их важнейшие религиозные обряды и исполнять наиболее значительные религиозные мистерии. У них были две такие организации, по одной в каждой фратрии, что опять-таки указывает на естественную связь фратрии с религией. Об этих ложах и их церемониях в настоящее время известно очень мало. Каждая из них была братством, в которое новые члены принимались путем формального посвящения.

Фратрия не имела функций управления в точном смысле этого слова; они были сосредоточены в роде, племени и конфедерации; она вмешивалась в их об­ щественные дела с широкими административными полномочиями, но все более и более сосредоточивалась на религиозных делах. В отличие от греческой фрат­ рии и римской c u r i a , она не имела официального главы. Фратрия, как та­ ковая, не имела вождя, равно как и своих религиозных должностных лиц особо от рода и племени. Эта организация у ирокезов находилась в своей рудиментар­ ной архаической форме, но она вошла в жизнь путем естественного и неизбеж­ ного развития и стойко держалась, так как удовлетворяла необходимым потреб­ ностям. Каждое укоренившееся учреждение человечества оказывается связанным

• 
  постоянной потребностью в нем. Существование рода, племени и конфедера­ ции необходимым образом обусловливало и наличие фратрии. Однако нужны были время и дальнейший опыт для того, чтобы обнаружились все цели, кото­ рым она могла служить.
  

Фратрия должна была существовать и у оседлых индейцев Мексики и Цен­ тральной Америки, как это можно предположить по общим соображениям, при чем должна была быть более развитой и влиятельной организацией, чем у иро­

кезов. К несчастью, лишь намеки на такого рода учреждение можно найти

• 
  подробных рассказах испанских писателей первого столетия после завоева­ ния. Четыре «колена» тласкаланов, которые занимали четыре квартала пуэбло Тласкала, были, по всей вероятности, именно фратриями. Численности их было достаточно для четырех племен, но посколько они занимали одно пуэбло и го­ ворили на одном и том же диалекте, фратрия оказалась, очевидно, необходи­ мой. Каждое колено или фратрия, если ее можно так назвать, имела особую во­ енную организацию, особую одежду и знамя и своего верховного военачаль­
  

ника ( t e u c t l i ) , бывшего ее главнокомандующим. Они выступали на бой по1 фратриям. Организация военных сил по фратриям и племенам была небез*-

известна гомеровским грекам. Так, Нестор советует Агамемнону «разделить вой­ ска по фратриям и племенам, чтобы фратрия могла поддерживать фратрию и племя — племя» \ При господстве родовых учреждений наиболее развитого типа принцип родства стал в значительной мере основой организации армии. Подобным же образом и ацтеки занимали пуэбло Мексико в виде четырех раз­ личных подразделений, при чем люди каждого из этих подразделений были

• 
  более близком родстве между собой, чем с людьми других делений. Они пред. ставляли собой различные колена, подобно тласкаланам, и, весьма вероятно, со­ ставляли четыре отдельно организованных фратрии. Они отличались друг от друга одеждой и знаменами и шли на войну в виде отдельных отрядов. Занятые
  

4 Илиада, Н, 362.

— 59 —

йми территории назывались' четырьмя кварталами Мексико. К этому вопросу мы еще вернемся.

Что касается распространенности этой организации у индейских племен, на­ ходящихся на низшей ступени варварства, то этот вопрос был исследован лишь поверхностно. Надо думать, что она существовала у всех главнейших племен, судя по той естественности, с какой она возникает в качестве необходимого члена органического ряда, а равно по тому не относящемуся к области управле­ ния назначению, к которому она была приспособлена.

• 
  некоторых племен фратрии отчетливо выступают на фоне их организа­ ции. Так, роды чокта соединены в две фратрии, что следует отметить прежде всего для того, чтоб показать отношение родов друг к другу. Первая фратрия называется «Разделившийся народ» и содержит четыре рода. Вторая называется!; «Возлюбленный народ» и точно так же содержит четыре рода. Эго размежевана« родов по двум делениям создало две фратрии. Известное знакомство с фузж-циями этих фратрий, конечно, желательно, но и без того факт их существования устанавливается уже наличием самих этих делений. Эволюция конфедерации из пары родов — меньше двух не бывает ни в одном племени — может быть вы­ ведена теоретически на основании известных фактов индейского опыта. Т а ю т образом род увеличивается в числе своих членов и делится на два; эти, в свою очередь, разделяются, а со временем вновь соединяются в две или более фрат­ рии. Фратрии же образуют племя, члены которого говорят на одном диалекте.
  

• 
  течением времени это племя распадается путем сегментации на несколько пле­ мен, которые в свою очередь соединяются в конфедерацию. Таким образом кон­ федерация возникает из пары родов через племя и фратрию.
  

Чиказа организованы в две фратрии, из которых одна содержит четыре,

• 
  другая восемь родов, а именно:
  

I. Фратрия Пантеры

Р од ы: 1. Дикая кошка. 2. Птица. 3. Рыба. 4. Олень.

II. Испанская фратрия

• 
  о д ы : 5. Енот. .6. Испанский. 7. Королевский. 8. НдкзЬ-ко’-т . 9. Белка.
  

9. 
   Аллигатор. 11. Волк. 12. Черный дрозд.
   

Подробностей о фратриях чокта и чиказа я не могу дать. Лет четырнадцать тому назад о существовании этих организаций мне сообщил доктор Кир Бай-ингтон и Чарльз К. Копленд, но без указаний относительно их порядков и функций.

Весьма полную иллюстрацию естественного образования фратрии вслед­ ствие подразделения родов представляет организация племени мохеганов. Оно состояло из трех начальных родов: Волка, Черепахи и Индюка.

Каждый из них разделился, и эти подразделения сделались независимыми-родами, но удержали имена своих начальных родов в качестве соответственных названий фратрий. Иными словами, подразделения каждого рода реорганизова­ лись во фратрию. Это наглядно показывает естественный процесс, путем кото­ рого с течением времени один род распадается на несколько родов, при чем эти последние остаются соединенными во фратрию, что и выражается принятием имени фратрии. Фратрии эти следующие:

I. Фратрия

Волка

Роды:

1. Волк. 2. Медведь. 3. Собака. 4. Опоссум.

II. Фратрия

Черепахи

Р о д ы : 5. Маленькая

черепаха.

6. Болотная

черепаха.

7. Большая

чере­

паха. 8. Желтый угорь.

— 60 —

Фратрия Индюка

Р о д ы : 9. Индюк. 10. Журавль. 11. Цыпленок

Таким образом ясно, что начальный род, Волк, разделился на четыре рода, Черепаха — также на четыре и Индюк — на три рода. Каждый новый род при­ нял новое имя, а начальный сохранил свое, ставшее по праву старшинства именем •фратрии. У племен американских индейцев очень редко встречаются в их внеш­ ней организации столь отчетливые примеры сегментации родов с последующим образованием фратрий из их подразделений. Это доказывает также, что фратрия •основывается на родстве родов. Как правило, имя начального рода, из которого -образовались другие, неизвестно, но в каждом из приведенных примеров Оно со­ храняется в качестве имени фратрии. Посколько последняя, подобно греческой фратрии, была организацией скорее общественной и религиозной, чем полити­ ческой, она оставалась гораздо менее заметной, чем род или племя, игравшие су­ щественную роль в управлении обществом. Из двенадцати афинских фратрий история сохранила нам имя только одной. Фратрии ирокезов не имели никаких имен, а назывались братствами.

• 
  делаваров и мунси имеются три одинаковых рода: Волк, Черепаха и Ин­ дюк. У делаваров имеется в каждом племени двенадцать эмбриональных родов, но они, повидимому, представляют собой отдельные колена внутри родов » не получили родовых имен. Они все же указывают на известное движение в этом направлении.
  

Фратрия точно так же выступает на поверхности родовой организации у тлинкитов северо-западного берега. У них имеются две фратрии, а именно:

I. Фратрия Волка

Р о д ы : 1. Медведь. 2. Орел. 3. Дельфин. 4. Акула. 5. Алька.

II. Фратрия Ворона

Р о д ы : 6. Лягушка. 7. Гусь. 8. Морской лев. 9. Сова. 10. Лосось.

Брак в пределах, фратрии воспрещен, что уже само по себе показывает, что

роды каждой фратрии произошли от одного начального рода \ Напротив того,
члены каждого рода фратрии Волка могли вступать в брак в любом роде проти­
воположной фратрии и наоборот.
Приведенные факты устанавливают существование фратрии у различных лингвистических стволов американских туземцев. Наличие ее у названных племен позволяет предположить ее всеобщее господство среди ганованской семьи.

• 
  оседлых индейцев, у которых численность рода и племени была больше, фрат­ рия естественно должна была иметь большее значение и, следовательно; быть бо­ лее развитой. Как учреждение она сохраняла свою архаическую форму, но об­ ладала уже существенными элементами греческой и римской фратрии. Мы мо­ жем теперь утверждать, что весь органический ряд древнего общества, а именно:
  

.род, фратрия, племя и конфедерация племен, существует в полной жизненной •силе на американском континенте. Дальнейшие данные установят универсальное распространение родовой организации на всех континентах.

Если будущие исследователи займутся специально функциями фратриаль-ной организации американских туземцев, то приобретенные сведения объяснят многие до сих пор не вполне понятные особенности индейской жизни и быта и прольют более яркий свет на их порядки и обычаи, равно как образ жизни и об­ щественный строй.

1 ВапсгоП’з ШИге Гассг с! 1!:с РгсШс 5м:сз, I 109.

— 61 —

Глава четвертая