Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

1 Германн упоминает о конфедерациях
Эгины,
Афин,
Празии, Науплии и т. д.—Political

Antiquities of Greece, Oxford Trans., ch. I, s. DL

— 128—

числа племен и числа фратрий в каждом племени, но варьирующимся в отношении числа родов в каждой фратрии. Подобным же образом дорийцы делились на три племени (гиллеев, памфилов и диманов), хотя и составляли несколько националь­ ностей в Спарте, Аргосе, Сикионе, Коринфе, Эпидавре и Трезене, а вне Пелопо-неса — в Мегаре и других местах. В некоторых случаях в соединении с ними встречалось одно или несколько недорийских племен, например, в Коринфе, Си­ кионе и Аргосе.

Существование греческого племени предполагает всегда наличие родов, посколько узы родства и общего диалекта составляли основу, на которой роды соединялись в племя; но племя не предполагает существования фратрии, кото­ рая, как промежуточная организация, могла и отсутствовать, хотя встреча­ лась почти у всех этих племен. В Спарте существовали подразделения племен, называвшиеся обами ((Ь^а!) и соответствовавшие фратриям, по десять в каждом племени. Вопрос о функциях этих организаций находится в неопределенном состоящий *.

Мы рассмотрим теперь афинский род в его конечной форме, полной жизнен­ ной силы, но когда против него уже выступили элементы начинающейся циви­ лизации, перед которыми он шаг за шагом отступал и которые должны были уничтожить его вместе с созданной им социальной системой. В некоторых отно­ шениях это — самая интересная часть истории этой замечательной организации* которая вывела человеческое общество из дикости и через варварств.о привела к начальным стадиям цивилизации.

Общественная система афинян дает следующий ряд форм: во-первых, род (т®70?), основанный на родстве; во-вторых, фратрию («рратра и <рратр[а), брат­ ство родов, образовавшееся, вероятно, путем сегментации одного начального рода; в-третьих, племя (ооХоу, позднее ?оХ^), состоящее из нескольких фрат­ рий, члены которых говорили на одном диалекте, и, в-четвертых, народ или на­ цию, состоящую из нескольких племен, слившихся в одно родовое общество и живущих на одной территории. Эти составляющие части целого и образующие восходящий ряд организации исчерпывали всю их социальную систему при ро­ довом строе; недостает только конфедерации племен, занимающих отдельные территории; но хотя конфедерации и встречаются в некоторых случаях в раннем перйоде и хотя они являются естественным продуктом родовых учреждений, тем не менее они не давали особо значительных результатов. Возможно, что че­ тыре афинских племени были соединены в конфедерацию до того, как они сли­ лись, что произошло тогда, когда они под давлением других племен сошлись на одной территории. Если это так, в таком случае то же самое относится и к до­ рийским й другим племенам. Когда такие племена сливались в одну нацию, то не существовало никакого иного термина для определения этого образования, кроме национального имени. Римляне, имея почти аналогичные учреждения, на­ зывали себя рориФш готапиэ, что точно выражало сущность дела. Они предста­ вляли собой тогда просто народ и ничего более; это было все, что могло про­ изойти из аггрегата родов, курий и племен. Четыре афинских племени составляли общество или народ, ставший уже в легендарный период вполне автономным под именем афинян. Во всех ранних греческих общинах род, фратрия и племя явля­ ются постоянными элементами социальной системы, при чем лишь иногда фратрия отсутствует.

Грот собрал главнейшие фактические данные, касающиеся греческих родов,

с таким критическим умением,				что невозможно охарактеризовать				их		лучше,